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凈宗十三祖印光大家，平生發(fā)揚(yáng)凈土，普利群機(jī)。由《印光法師文鈔》中，我們看到，大家平生死力發(fā)起戒殺護(hù)生、食齋念經(jīng)。大家正在《文鈔》中，由各個(gè)角度論述戒殺護(hù)生的重要性，既闡發(fā)了儒教忠恕為懷、民胞物與、仁民愛物的精力，又論述了釋教三世因果、六趣輪回的實(shí)情。大家指出，放生的意義正在于發(fā)起愛生護(hù)生的精力，食齋才是基礎(chǔ)。假如普勸公共食齋，則成為一種廣泛的大放生。

放生一事，以發(fā)起戒殺護(hù)生為本。凡是入會(huì)者，俱宜茹素，方能夠茹素之好處，取統(tǒng)統(tǒng)人說?？v沒有強(qiáng)人各允從，而人以貴會(huì)諸公，皆盛德正人，執(zhí)行茹素，自然潛移密化，悉皆沒有殺生，沒有食肉矣。若仿照照舊食肉，放生之好事，亦沒有可思議，但本人所行，尚自抵牾，尚沒有能依慈善忠恕之道而執(zhí)行，況欲令見聞?wù)邼撘泼芑酢＃ā对鰪V印光法師文鈔》卷兩《取(a)(a)放生會(huì)書》）

須知放生一事，實(shí)為發(fā)動(dòng)同人，普護(hù)物命之最勝善心。企其體恤放之之意，中間惻然，沒有忍食啖。既沒有食啖，則捕者便息。庶水陸空行統(tǒng)統(tǒng)物類，安閑飛走泅水于自所行境，則成沒有放之普放。非所謂以世界而為池乎?？v沒有強(qiáng)人各如是，而一人沒有忍食肉，則無量水陸性命，得免屠殺，況沒有止一人乎。（《增廣印光法師文鈔》卷兩《(a)極樂寺重建放生池疏》）

放生一事，原為感發(fā)同人戒殺護(hù)生之心，執(zhí)行自身憐憫不忍之念罷了。世人多矣，心行各別，縱不可以齊皆打動(dòng)，即打動(dòng)一人，彼一人平生，即少殺若干性命，況不止一人乎。（《印光法師文鈔續(xù)編》卷一《復(fù)愚僧居士書》）

買物放生，取布施同。但當(dāng)以勸人戒殺茹素，護(hù)惜物命為事，則沒有費(fèi)財(cái)帛，沒有招多捕，其好事甚大。（《印光法師文鈔續(xù)編》卷一《復(fù)念經(jīng)居士書》）

凡是夫有福，必制殺業(yè)，既制殺業(yè)，難逃殺報(bào)。況有福之人，不止制一殺業(yè)。然則求福之人，乃為自他求禍還。學(xué)佛之人，不成不知道此義。德明，邀各人念觀音，人各十萬，放生一百萬，以祈消滅殺劫，此亦莫大之好事還。然觀音當(dāng)畢生常念，凡是入會(huì)者，各各戒殺茹素，方是完全方法。不然，本日出錢買些生放，日日買生自盡，或買于殺而賣者之家，仍是一暴百冷，何能消自他之宿現(xiàn)殺業(yè)乎。放生，乃發(fā)起戒殺茹素之法耳。若不注重于戒殺茹素，則所放者有限，所殺者無限矣。（《印光法師文鈔續(xù)編》卷一《復(fù)戰(zhàn)德克居士書兩》）

盜謂放生，原為發(fā)起戒殺食齋，人若一生食齋，便成沒有放之大放矣。今將宋(a)谷居士，戒食肉詩錄之，以期人人于食肉時(shí)，再三思之，必有沒有忍食，取沒有敢食之心，勃然而興。詩曰：我肉眾生肉，名殊體沒有殊。本是一種性，只求別形軀。苦惱由他受，肥甘為我需。莫教閻君斷，自揣應(yīng)何如。（《印光法師文鈔續(xù)編》卷兩《(a)山國清寺創(chuàng)開放生池碑記》）

又生亦不行亂放。然欲一一如法，實(shí)難保證。是宜盡力發(fā)起戒殺食齋，認(rèn)為基礎(chǔ)辦理之法。（《印光法師文鈔三編》卷一《復(fù)羅智聲居士書一》）

放生之舉，事雖為生，意實(shí)為人。人若止殺，則固用沒有著此種作為。然人食肉之心愈盛，沒有設(shè)此舉，長此以往，將舉非洲之蠻橫行動(dòng)，遍行于世?？蓻]有預(yù)為設(shè)法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生嚴(yán)于律己之誡乎。（《印光法師文鈔三編》卷一《復(fù)羅智聲居士書一》）

放生一事，以發(fā)起戒殺護(hù)生為本。凡是入會(huì)者，俱宜食齋，方能夠食齋之好處，取統(tǒng)統(tǒng)人說?！对鰪V印光法師文鈔》卷兩（《取(a)(a)放生會(huì)書》）

所言放生會(huì)之舉措，足見慈心毅力。必需借此以普勸統(tǒng)統(tǒng)人戒殺護(hù)生，食齋念經(jīng)，方為大放生。并本身同倫，通皆放之于蓮池法海中，俾永離存亡苦，常享真常樂，方為放生之一大成果耳。（《印光法師文鈔三編》卷一《復(fù)周子秀居士書》）

欲生凈土，當(dāng)以茹素念經(jīng)，戒殺護(hù)生為本。由宿世之殺業(yè)，感遇此之殺劫。今則以清凈身口意之三業(yè)，再加以信愿行之三法，則取謝天謝地洪誓大愿相應(yīng)。及至臨終，決議仗佛之慈力，接引往生。其為長處，非筆舌所能宣說。（《印光法師文鈔三編》卷兩《復(fù)慧溥居士書》）

惡業(yè)當(dāng)中，唯殺最多，唯殺最慘。欲得世道(a)，群眾安泰。必需大師戒殺護(hù)生，食齋念經(jīng)。方為基礎(chǔ)處理之論。（《印光法師文鈔三編》卷兩《復(fù)沈授人居士書》）

今晨黃涵之對余曰，圓瑛法師言，道場快要圓滿，于圓滿日，舉辦放生，于十六日，說三回五戒，祈為民眾宣說放生受回戒之粗心，俾各人同發(fā)利人利物之心，故沒有得沒有為宣說還。本***原為護(hù)國息災(zāi)，若推究災(zāi)之來因，多由殺生而起。欲止殺業(yè)，須由戒殺茹素護(hù)惜物命，及買放物命而起。各人各須發(fā)心，護(hù)惜物命。欲知世上兵器劫，但聽屠門三鼓聲，此語當(dāng)奉為箴銘，力加警戒。蓋放生之意義，等于使各人發(fā)心護(hù)生，本身放生，固然沒有再殺生，即己沒有放生，看到別人放生，抑又何忍殺生。如大家能護(hù)惜生物，沒有加摧殘，則殺劫可消，而國運(yùn)可轉(zhuǎn)矣。但世人，尚有一面出資放生，一面仍照舊殺生吃肉，如斯，雖然有放生之小好事，何能敵殺生之大罪行乎?，F(xiàn)本會(huì)定于圓滿日舉辦放生，愿諸位發(fā)心捐助，自利利物，好事沒有可思議。（《印光法師文鈔三編》卷四《(a)護(hù)國息災(zāi)***法語》）

邇來放生者，多多不得不其道，名曰放生，實(shí)無放生之益。以張名揭曉，令捕生者多捕，以故光毫不贊同按期放生。(a)，若不是不知道事件者，發(fā)起復(fù)放生池，何至冤枉花萬數(shù)千元凈資，猶令幾許性命，得莫救之災(zāi)。切愿認(rèn)真勸人戒殺食齋，較此勸人集資放生，仍然吃肉，了無所減者，好處多多還。（《印光法師文鈔三編補(bǔ)》《復(fù)駱季和居士函》）

光以勸人食齋，為真放生。（《印光法師文鈔三編》卷兩《復(fù)鄔崇音居士書》）