最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

【武漢放生的貼吧】「武漢雷峰塔放生池」「武漢寺廟哪里可以放生」,武漢提供一站式服務(wù)。黃國(guó)達(dá)居士：“開悟”的迷思導(dǎo)讀：黃國(guó)達(dá)居士：“開悟”的迷思黃國(guó)達(dá)修學(xué)佛法若不具備正知見，很容易走錯(cuò)路；“開悟”是許多人向往的，但其中卻有著許多的迷思。有人執(zhí)著空，以空破一切法，甚至包括是非、善惡等世俗約定的差別相，以及佛法的因果...黃國(guó)達(dá)居士：“開悟”的迷思

黃國(guó)達(dá)

武漢去哪里放生

修學(xué)佛法若不具備正知見，很容易走錯(cuò)路；“開悟”是許多人向往的，但其中卻有著許多的迷思。

武漢人放生烏龜

有人執(zhí)著空，以空破一切法，甚至包括是非、善惡等世俗約定的差別相，以及佛法的因果、四諦、三寶的方便施設(shè)都“空掉”。因?yàn)橹娚嫌衅?，行為上不重視戒律，任性而為，又誤以為懂得深?yuàn)W的佛理，高談闊論，無視于身口意所顯現(xiàn)的貪嗔，以為一切都是空的、無所謂的，不著相故，不必太認(rèn)真，“煩惱即菩提”……，這種似是而非的見解，姑且名為“狂慧”，不是真智慧?！翱窕邸钡娜耍珗?zhí)空理，卻又選擇性地“空掉”戒律、道德規(guī)范，對(duì)自己的欲望、脾氣、自私、傲慢無能為力，將其合理化為“如幻如化”、“任運(yùn)隨緣”，輕則無慚、無愧、懈怠、放逸，重則成了“惡取空”。

武漢放生雞

應(yīng)知“先得法住智，后得涅槃智”、“不壞假名，而說實(shí)相”、“大圣說空法，為離諸見故，若復(fù)見有空，諸佛所不化”──不離緣起假名如幻有的空，才是中道如實(shí)之說。中道是由真俗二諦的無礙所顯示的：真諦說空──極無自性，畢竟空寂；俗諦說有──緣起如幻，假名安立。無分別智悟真諦，差別智明俗諦，這是互不相妨的。唯識(shí)學(xué)以妙觀察智明差別相，平等性智明無我，大圓鏡智明中道實(shí)相，與二諦的意義接近。所以進(jìn)入般若空性之前要有“法住智”，明白佛法的修行次第。

武漢周邊適合放生的地方

就阿含圣典而言，見法無疑，固然是修行的核心，但要以四圣諦為基礎(chǔ)，發(fā)出離心修三十七道品，漸除貪嗔、我慢、無明，才是究竟清凈的解脫。就般若經(jīng)典而言，六波羅蜜以五波羅蜜為前行，還要以菩提心、大悲心為基礎(chǔ)，加上方便善巧的四 法，才是完整的佛法。佛法是整體的，以般若空慧證法性，確是佛法的關(guān)鍵，但正如畫龍點(diǎn)睛一樣，要先有龍身，再加上靈活的眼睛，就成了“活龍”，一飛沖天；若只有眼睛，那就不成其為龍了。

最標(biāo)準(zhǔn)的放生儀軌視頻

另有以為“心性”既然是“離言絕相”、“不可思議”、“本性不生不滅”的，這是思惟所不能及的，一切只要順其自然，不用意識(shí)分別造作，就是心性的顯現(xiàn)，佛法不用修，煩惱也不用斷。于是“任運(yùn)”成了“任性”，“隨緣”成了“放縱”，這又落入“自然外道”，偏于“離言語(yǔ)、文字、思惟”，進(jìn)入無言、無思的玄秘境界，不能落實(shí)世間，不能進(jìn)入言語(yǔ)、文字、思惟的如幻差別相，也不能善巧方便說法無礙。輕則沉醉神秘，脫離現(xiàn)實(shí)，重則放浪形骸，炫奇好異，成了“狂禪”，撥無因果。

其實(shí)“離言絕相”、“不生不滅”的“真常清凈心”，只是“涅槃寂靜”的異名，而“不生不滅是無常義”，寂滅性就在如幻的因果相續(xù)、無常無我的現(xiàn)象中顯現(xiàn)，語(yǔ)言文字的假名施設(shè)并不妨礙寂滅性，這才是佛法的真義。有了“離言絕相”的“見地”，還要有歷事練心的功夫，做到心地光明清凈無染，才是究竟。早期中國(guó)禪宗，依楞伽經(jīng)印心，到了六祖惠能大師，特重金剛經(jīng)，這些都是具足教理行果的大乘佛法。所以即使能正確地悟解空性，或見到離言絕相的法性，都只是“般若智慧”的現(xiàn)前而已；要做到理事圓融，見地與功夫兼具，才是完整的佛法。

姑且不論大乘佛法的菩提心、廣大行，單以凈化身口意而言，智慧法門要如何修持才合乎事理、空有中道？筆者擬分四項(xiàng)修持要點(diǎn)略抒己見：一、正知：覺知當(dāng)下，二、智慧：看清真相，三、轉(zhuǎn)化：調(diào)整心念，四、正行：端正行為。

一、正知：自我檢視，覺知當(dāng)下的身心、外境，了了分明。姿勢(shì)動(dòng)作、呼氣吸氣，清楚照見，起心動(dòng)念都照見，清楚自己在做什么，動(dòng)機(jī)何在。于外境，不加以解釋或世俗的價(jià)值判斷，看只是看，聽只是聽。注意力放在眼前的人、事、物，清醒地活在當(dāng)下，不留戀或追悔過去，也不希求、幻想未來。讓自己的心留出一片空間、一處寧?kù)o，和思想、情緒分離，保持距離，就像明鏡一般，靈明覺知。

二、智慧：(一)緣起觀：對(duì)于所覺知的一切，了解它的前后相續(xù)性──有因有緣則生，無因無緣則不生，循著生住異滅、成住壞空的過程，流動(dòng)變化，聚散合離，生生不息，日新又新，剎那又滅，來去無蹤。

對(duì)于所覺知的一切，了解它的彼此依存──當(dāng)下所有的現(xiàn)象都是相依、相關(guān)的存在，相互比對(duì)、相互襯托而顯現(xiàn)：有小才有大，有壞才有好，有外才有內(nèi)，有失才有得，有背景才凸顯主題，有內(nèi)容才能呈現(xiàn)形象，有環(huán)境配合自身的資質(zhì)、努力才能成就事情。

(二)空觀：既然一切法從緣起，進(jìn)一步照見色身、感受、思想、意念、人、事、物、社會(huì)、自然現(xiàn)象都是“無自性”的，沒有固定、孤立、單獨(dú)的實(shí)體性。多彩多姿、變化莫測(cè)的身心、世界是如幻的顯現(xiàn)，本性空寂。身心事物之間沒有究竟真實(shí)的界限，沒有真實(shí)的存在，所以也沒有真實(shí)的消失或死亡，唯有寂滅無生的法性、法界、法身，又名實(shí)相、真如。在幻相上，假名安立的法，不妨礙無自性空的本質(zhì)，“以有空義故，一切法得成”，達(dá)到“性空緣起”的中道正觀。

三、轉(zhuǎn)化：(一)調(diào)整心念：建立內(nèi)心的方向感，不再迷失于五欲六塵。收 心念，回歸善法、清凈法。所謂善法指五戒十善，有益無害于人，有益無害于社會(huì)與大自然。清凈法，指四圣諦、八正道，向覺悟、向解脫的法。轉(zhuǎn)貪嗔為慈悲喜舍四無量心──慈心：溫暖、柔軟。悲心：知眾生苦，起不忍之心。喜心：法喜、隨喜善法、清凈法。舍心：以平等心待人，不比較，放下，自在。

(二)安住空性：心無所住，不著六塵。于一切境界不迎不拒、不取不舍，全然、純?nèi)坏鼗钤谌w的因緣中，不會(huì)將它切割成支離破碎的片斷，分人我、苦樂，生愛憎、憂悔，妄見有絕對(duì)的高下、美丑而生慢心、嫉妒心。

四、正行：依布施、持戒、正語(yǔ)、正業(yè)、正命等端正行為，這和正知、智慧、轉(zhuǎn)化是同時(shí)并行，相輔相成，而不是前后差別的。例如有正知，起心動(dòng)念時(shí)能夠覺察到貪心、嗔心、殺盜淫妄心的生起，則加以智慧觀照，轉(zhuǎn)化為正念，戒律就可以守護(hù)清凈。

能夠轉(zhuǎn)化煩惱，固然很好，即使智慧還沒有成就之前，能以戒律的力量自我克制，雖然有貪念、嗔念，甚至動(dòng)了殺盜淫妄心，馬上懸崖勒馬，絕不作出害人害己的事情來。布施則是基于慈悲喜舍心，衡量自己的能力和對(duì)方的實(shí)際因緣而為。正語(yǔ)、正業(yè)、正命則包含了言談中的柔軟語(yǔ)、愛語(yǔ)，經(jīng)濟(jì)生活上有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，正派的經(jīng)營(yíng)投資，以及在人際關(guān)系中善待親人、師長(zhǎng)、朋友、鄰居甚至陌生的路人。這些既是修學(xué)的基石，也是良好的美德，不可忽視。

以上所述的正知、智慧、轉(zhuǎn)化、正行，可以說是簡(jiǎn)要地歸納了修學(xué)的架構(gòu)，希望能幫助有心修學(xué)者，走上穩(wěn)健而實(shí)用的修學(xué)之道。

武漢雷峰塔放生池,武漢寺廟哪里可以放生,放生時(shí)念什么咒最好呢的內(nèi)容，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注。