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業(yè)障有三種，一是煩末路障，二是業(yè)障，三是報障。煩末路可分基礎(chǔ)煩末路及隨煩末路;隨煩末路又有大隨煩末路、中隨煩末路，及小隨煩末路三種。大智度論言：「煩末路能令心煩，能作末路故，名為煩末路?！?/p>

懊惱障：懊惱使人坐立不安，不知道善惡，不分邪正，不明事理，不克不及建證菩提。凡夫因見思懊惱，迷真理空理，障實智菩提;兩乘圣人，因塵沙懊惱，迷于俗諦妙有，障利便智菩提;菩薩因無明懊惱，迷中事理，障真性菩提，故名懊惱障。

業(yè)障：業(yè)障能捆扎眾生于九界升沉，不得不擺脫。凡夫由見思苦惱，制有漏業(yè)，停滯學(xué)習圣道，系居三界，不得不實慧擺脫：兩乘因塵沙苦惱，制無漏業(yè)，停滯學(xué)習六度萬行，系居化城，不得不輕易擺脫：菩薩因無明苦惱，制亦有漏亦無漏業(yè)，系居實報土，不得不真性擺脫：總名業(yè)障。

報障：眾生由業(yè)力牽引，接受三土果報，滯留存亡，不克不及證進涅盤。凡夫作有漏善或惡業(yè)，報生同居土，受分段存亡，障性凈涅盤;兩乘作無漏業(yè)，報生利便土，受變易存亡，障利便凈涅盤;菩薩由亦有漏亦無漏業(yè)，報生實報土，受微細變易存亡，障圓凈涅盤;總名報障。由三苦惱，障三菩提;由三業(yè)障，障三擺脫;由三報障，障三涅盤，故名三障。

懊惱障是惑，眾生因懊惱惑而功課，因業(yè)而受報;受報時再功課，再招報苦果;如是惑，業(yè)，苦三，輪回不息，是以存亡不停，苦惱無量。欲免存亡輪回之苦，必需后悔。

今言反悔，先懺懊惱障，由于懊惱是眾生的怨賊，能劫奪人的功德法財，能傷害人的法身，能殺害人的慧命，使人漂溺存亡苦海，羈留三界監(jiān)獄，不得不出離;是以六道連累，四生不停，惡業(yè)無邊，苦惱無盡。今向十方極微塵剎數(shù)佛前，心生厭離，求哀反悔，誓殺懊惱賊，是名反悔懊惱障。

次懺業(yè)障，業(yè)指身口意三業(yè)。先懺身三，誓不再做作殺、匪、淫業(yè);次懺口四，誓不再犯妄語、綺語，兩舌，惡口;再懺意業(yè)，誓斷貪瞋癡三毒。由于三業(yè)惡因，能招感六道苦果，若不后悔，將輪迥不息，存亡不止，故當后悔，三業(yè)惡因，是名后悔業(yè)障。

最終后悔報障，報是果報，三業(yè)惡因，報招三涂，苦惱無量，沒法幸免，惟有依普賢行愿力，志誠后悔，始可消弭。如經(jīng)言：「往昔由無智才能。所制極惡五無間;誦此普賢大愿王，一念速疾皆祛除?！拐b大愿王等于后悔，既能后悔，罪即除滅，得生善處，見佛聞法，是名后悔報障。

「菩薩自念」以下，是明所懺業(yè)之多。業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)及不動業(yè)，今要懺除，唯與惡業(yè)。貪瞋癡是作惡業(yè)的惡因，身口意是作惡業(yè)的助緣，眾生自從無始劫以來，迷真逐妄，執(zhí)我、法律，引生貪瞋癡三毒。因為三毒策開航口意三業(yè)，身則做作殺、匪、淫;口則妄語、綺語、兩舌、惡口;意則貪、瞋、癡。所作惡業(yè)，實在沒法?計，故說：「發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊?！谷羧粯I(yè)的自己，如人間之物質(zhì)，各有實體，將盡虛空界，亦不可以容受。

我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界極微塵剎，統(tǒng)統(tǒng)諸佛菩薩眾前，誠懇反悔，后不復(fù)制，恒住凈戒，統(tǒng)統(tǒng)好事。

此明能懺之相，「遍于法界極微塵剎，統(tǒng)統(tǒng)諸佛菩薩前」，是闡明后悔之境，「誠懇后悔，后沒有復(fù)制，恒住凈戒，統(tǒng)統(tǒng)好事」，是后悔之愿。舊日因為貪瞋癡等心理漏洞，策啟碇口，作諸惡業(yè)，今既知過，誠懇后悔，懊喪曩昔三業(yè)沒有凈，胡作妄為，洗心革面，誓沒有再制，則沒有但身沒有再制殺、匪、淫等惡業(yè)，反而常行放生，舍生取義，嚴持佛的禁戒?？跊]有但沒有再犯兩舌、惡口、妄語、綺語，反而說和樂語，柔善語，實在語，勸勉、激勵等語，乃至宣傳演說佛的正法，歌頌三寶好事。意沒有但沒有再為貪瞋癡所惑，反而學(xué)習沒有貪沒有瞋沒有癡三善根，增進三業(yè)清凈，增加統(tǒng)統(tǒng)善法，沒有再犯身三、口四、意三等不對，永久住于佛的清凈禁戒中，自然滅罪生福，積集統(tǒng)統(tǒng)好事。

佛教人后悔的辦法有三種：

一作法懺、等于依法，或如法反悔。如法反悔，必需具有三個前提，一是懇切，立功之人，應(yīng)主動自發(fā)，供認自身的不對，決意洗心革面，然后懇切求反悔。二是行為，懇切悔悟的人，應(yīng)策啟碇口，見諸行為，左袒右肩，右膝著地，合掌殷重，(此是印度禮制，正在中國則搭衣持具，胡跪合掌)稱名說罪，然后禮足。三是工具，對上座，對和合僧，或?qū)Ψ鹎?。如是具足心誠，身禮、口說罪，對和合僧團，或?qū)Ψ鹎埃蟀Х椿?，名作法懺，可滅犯戒之罪?/p>順義潮白河放生

兩與相懺、由內(nèi)具至誠懇，外對佛像前，發(fā)露后悔，將本身曩昔，或而今所作各種錯誤行為，坦誠宣布，求佛證實，誓不再犯。或建禮古德所編成的各類后悔法，如大悲懺，凈土懺，地躲懺，水懺，梁皇懺等，或每天星期，或活期七日，七七日，于其中心，坐不窺堂，后悔業(yè)障，期感瑞相，如佛來摩頂，忽覺身心泰然等，是名與相懺，能滅懊惱性罪。

三無生懺，亦名實相懺。是危坐正心，使用智能，觀無生法，達實相理，統(tǒng)統(tǒng)法本無生滅，罪性亦然，生是幻生，滅是破滅，罪性本空。如觀普賢經(jīng)言：「若欲懊悔者，危坐念實相，罪業(yè)如霜露，慧日能消弭?！顾哉f：「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡;心滅罪亡兩皆空，是則名為真懊悔。」實相懊悔，能滅障中道的無明懊惱。

又后悔有事懺，有理懺，有具足懺三種。事懺有兩，一是遵照古德所編各類后悔法，按期修習。兩是依方等經(jīng)，佛名經(jīng)所說，先嚴凈道場，燃燈敷座，請供佛像，著新凈衣，長齋洗澡，供佛及僧，然后生慚愧心，厭離心，說罪后悔，名事相懺。

理懺，是觀罪性空無所有，不在內(nèi)外中央，來無所由，往無所住，但由妄圖心生，若妄圖心滅，此罪亦滅，是名理懺。至于普賢觀經(jīng)所說：日夜六時，對十方佛，及普賢菩薩，遍懺六根，所作之罪，是事懺;若觀心無生，危坐正念真如，是理懺。

至于具足懺，則必需具有逆順十種心。別行疏鈔說：先識十種順存亡之心，覺得對治。一妄計人我，起于身見;兩內(nèi)具懊惱，外遇惡緣，我心增盛;三內(nèi)外既具滅善心事，沒有喜他善;四縱恣三業(yè)，無惡沒有為;五事雖沒有廣，惡心遍及;六惡心相續(xù)，日夜沒有斷;七覆諱不對，沒有欲人知;八虜扈抵突，沒有畏惡道;九無慚無愧，沒有懼凡圣;十撥無因果，作一闡提;由無始來，若自及他，無沒有皆你。次起十種逆存亡心，由后翻破，一明信因果，兩自愧克責，三怖畏惡道，四沒有覆瑕疵，五斷相續(xù)心，六發(fā)菩提心，七建功補過，八保護正法，九念十方佛，十觀罪性空，若具此者，無罪沒有滅?！?/p>

佛名經(jīng)言：「若沒有反悔者，大命將盡，天堂兇相，皆此刻前，悔懼交至，沒有預(yù)建善，悔何及乎。當你之時，欲求一禮一懺，豈可更得，眾等莫自恃盛年，玉帛權(quán)勢，放逸自恣?！菇浣?jīng)亦說：「有罪則反悔，反悔則安泰?！故且灾袊鞔笊只蚍饘W(xué)院，每隔半月，進行布薩，便是發(fā)露反悔。布薩之日，由長老上座誦戒，民眾下座恭聽，一旦覺察于半月中，舉動冒犯任何一條戒律，即于誦戒終了時，向長老及民眾坦率公開自身所犯的不對，懇求民眾答應(yīng)反悔，誓沒有再犯。此刻釋教集體，已很少誦戒，至于肯坦率公開認可自身不對的人更少。

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生懊惱盡，我懺乃盡。而虛空界以致眾生懊惱不成盡故，我此懊悔，無有窮盡。念念相續(xù)，無有連續(xù)，身語意業(yè)，無有窮盡。

此總結(jié)誓愿無盡。由于普賢行愿，是稱性而建，不光事懺，并且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一懺統(tǒng)統(tǒng)懺，直至「虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生懊惱盡，我懺乃盡?！苟斀瘛柑摽战?，以致眾生懊惱，不成盡故，我此反悔，無有窮盡?！骨冶M將來際，「念念接踵，無有連續(xù)，身語意業(yè)，無有疲厭?！?/p>

5、隨喜好事愿

復(fù)次善男人!言隨喜好事者，全部盡法界虛空界，十方三世統(tǒng)統(tǒng)佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來，由初發(fā)心，為統(tǒng)統(tǒng)智，勤建福聚，沒有吝身命，經(jīng)沒有可說、沒有可說、佛剎極微塵數(shù)劫，一一劫中，舍沒有可說、沒有可說、佛剎極微塵數(shù)頭子手足。如是統(tǒng)統(tǒng)難行苦行，圓滿各種波羅蜜門，證進各種菩薩智地，成績諸佛無上菩提，及般涅盤，分布舍利，全部善根，我皆隨喜。

初二句總標第五大愿，隨喜好事之名，隨是隨順，意沒有違逆;喜是歡樂，心沒有討厭。通常見聞別人所作巨細好事，以致一毫之善，一塵之福，悉皆隨順歡樂贊嘆，沒有生妒忌心，無破壤意，故隨喜好事，能作廢人的妒忌心。

上文是總出隨喜好事之妙境。一切盡法界虛空界，是約橫遍的地方廣闊;三世，是約豎窮之時深遠;統(tǒng)統(tǒng)佛剎極微塵數(shù)諸佛如來。是顯所隨喜諸佛浩繁。由初發(fā)心，是說諸佛的因心;為統(tǒng)統(tǒng)智，是諸佛發(fā)心建行之目標。由勤建福聚，至證進各種菩薩智地，是說諸佛因中建行的好事;造詣諸佛無上菩提，及般涅盤，分布舍利。是說諸佛果上好事。我皆隨喜，是明能隨喜的心行。

統(tǒng)統(tǒng)諸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有機會晤佛聞法，或親近善常識，信知佛性本具，皆得作佛以后，即發(fā)菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，并不是轉(zhuǎn)眼之間，也許成瓣。故自打最初發(fā)心建行，直至取得統(tǒng)統(tǒng)智的佛果，于其中心，勤建福聚，精進沒有懈，乃至沒有吝身命，經(jīng)沒有可說、沒有可說、佛剎極微塵數(shù)劫的好長時間，建習六度十度等諸波羅密，于一一劫中，所舍的頭子手足，實非數(shù)字也許表達，故說：「舍沒有可說、沒有可說、佛剎極微塵數(shù)頭子手足」。

其修行時候之長，捐軀命之多，如同心腸觀經(jīng)中所說：佛于往昔，作雪山孺子，為求半偈而捐軀;為薩埵王子，捐軀救虎;為六牙象王，自投獵者;作圓滿福智王，救濟眼晴;為金色鹿王，捐軀求道;作慈力王，施五夜叉;作肅靜王，施妻無咎;為最上身菩薩，曾施頭子髓腦，如是統(tǒng)統(tǒng)，難行苦行，廣如菩薩本行經(jīng)所說。

「圓滿各種波羅密門」，是指六度、十度，和十萬八千波羅密，悉皆畢竟圓滿。菩薩由各種波羅密門之行門，證進住、行、向、地、等覺諸位，以致畢竟圓滿佛果統(tǒng)統(tǒng)種智，謂之：「證進各種菩薩智地」。圓滿各種波羅密門，是福德具足;證進各種菩薩智地，是智能具足。福德智能，皆圓滿具足，故能「造詣諸佛無上菩提」。無上菩提，便是統(tǒng)統(tǒng)種智，圓證佛果三德，圓具佛果三身，兩果中屬于智果。

「般涅盤」，便是進涅盤。大般涅盤經(jīng)言;「如來法身，非是涅盤，若但般若，亦非涅盤，然則擺脫，亦非涅盤，我今為眾生故，安住如是三法，進于涅盤?！箍芍∮诜ㄉ?、般若、擺脫三德秘藏，受用常樂我凈，即名般涅盤，非一定要進滅，方名涅盤。兩果中，屬于斷德，今言分布舍利，便是進滅。

「舍利」是梵語，譯名靈骨。有二種：一是法身舍利，指佛所說的十二部經(jīng);二是色身舍利，等于佛進滅后，焚化色身所得的舍利。無論是法身舍利，或是色身舍利，眾生仰望星期，皆可滅罪生福。故諸佛圣人，由大悲熏建，遺留舍利，普令眾生，星期扶養(yǎng)，名「分布舍利」。

「一切善根」，歸納綜合佛因中建行，所履歷佛剎極微塵數(shù)劫，盡空遍界，所建佛剎極微塵數(shù)浩瀚的好事，和果上所證無量無邊的佛道好事，普賢菩薩，悉皆隨喜。

據(jù)西域記說：釋尊進滅，人天悲戚，盛七寶棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。事先印度八國國王，備兵而來，爭與舍利。帝釋諸天天王言：天當有分，勿得力競;時阿那婆答多龍王亦言：我等亦應(yīng)有分，若以力與，恐眾非敵。因?qū)⒎鹕崂?，共分三分，賜與諸天，龍王，及人世。八國國王，共分人世一分，各將返國，建塔扶養(yǎng)，后無憂輪王，使諸鬼神，分為八萬四干浮屠。中國境內(nèi)，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆為好處一切萬物，令終法眾生，得瞻舍利者，滅罪生福。所謂：「生有益于時，逝世有利于后」。釋尊該當之無愧。

及彼十方統(tǒng)統(tǒng)天下，六趣四生統(tǒng)統(tǒng)品種，統(tǒng)統(tǒng)好事，以致一塵，我皆隨喜。

此是隨喜六趣眾生的好事。六趣，等于六道;四生，指由胎、卵、濕、化所生的眾生。人間天上，推行佛之五戒十善者，自然該當隨喜其好事。至于三惡道眾生，苦不可言，無善可陳，若何隨喜?答：三惡道眾生，雖然苦惱無量，但未墮惡趣之前，或?qū)偬旖?，或生人中，也許曾干好事，已種善恨;三涂苦盡，當生善處，即使其善根菲薄，如同一塵，亦當隨喜，故言：「一切好事，以致一塵，我皆隨喜?！?/p>

十方三世統(tǒng)統(tǒng)聲聞，及辟支佛，有學(xué)，無學(xué)，全部好事，我皆隨喜。

此是隨喜兩乘好事。因聞佛聲，而悟四諦理，起便當行，(五停心，別相念，總相念，熱，頂﹐忍，世第一)得進見道位，斷三界八十八使，分離懊惱，見惑凈盡得須陀洹果。次斷三界九地俱生懊惱，思惑凈盡，即證阿羅漢果。

見惑，指眾生各種妄圖固執(zhí)，即身見、邊見、邪見、見與見、戒禁與見等分離苦惱，小乘俱舍論，就其迷理不同，分為八十八使，此是迷四諦理性而起之惑，其性靈敏，故又名五利使，屬于眾生看法上分離苦惱，見道位頓斷。

思惑，指眾生思想上所發(fā)生的懊惱，即貪、瞋、癡、慢、疑等五鈍使。前四種是迷執(zhí)人間事物，而生起的懊惱，后一種是就四諦理，而起的懊惱，其性癡鈍，因名五鈍使。俱舍論依三界九地，將思惑分為每地有九品，九地共有八十一品，修道位漸斷。

修道位斷欲界前五品思惑，名兩果向;斷第六品思惑，名斯陀含，得一來果。斷欲界第七第八品思惑，名三果向;次斷盡欲界，九品思惑，名阿那含，得不還果。再斷上兩界(色、無色界)八地七十兩品思惑，斷至七十一品，名阿羅漢向;斷盡七十兩品，得阿羅漢果。

以其皆因聞佛音聲而得悟道，總名聲聞。前三果四向的圣人，仍在修學(xué)階段，皆名有學(xué);獨阿羅漢果，梵行已立，所作已辦，真窮惑盡，不受后有，得名無學(xué)。

聲聞有三種：一聲聞聲聞，因聞佛音聲悟道而得聲聞果，因果俱同，名聲聞聲聞。兩緣覺聲聞，因是緣覺，果得聲聞，名覺緣聲聞。三菩薩聲聞，因是菩薩，果是聲聞，名菩薩聲聞。

辟支佛，譯名緣覺或獨覺，生遇佛世，因聞十二人緣之理而醒悟者名緣覺，生在無佛之世，因觀外物，生滅無常，所謂：「春觀百花開，秋觀黃葉降」，自生覺解，得證道果，名獨覺。

此亦有三：因是緣覺之因，證緣覺之果，名緣覺緣覺。兩因是聲聞，果成緣覺，名聲聞緣覺。三因是菩薩，果成緣覺，名菩薩緣覺。聲聞取緣覺，合名兩乘，同證擺脫，有大好事，能為人間眾生作大福田，故說：「全部好事，我皆隨喜?！?/p>

統(tǒng)統(tǒng)菩薩，所建無量難行苦行，志求無上正等菩提，恢弘好事，我皆隨喜。

此隨喜菩薩的好事?！附y(tǒng)統(tǒng)菩薩」是因人，「所建無量難行苦行」是因行，「悉求無上正等菩提」是果德。統(tǒng)統(tǒng)菩薩無不志在成佛，是以由初發(fā)心，直至證得菩提，于其中心，閱歷五十五位真菩提路，廣建苦行。難行能行，難忍能忍，頓悟漸建，由劣至勝，不管粗妙巨細之行，皆是成佛之因，皆有恢弘好事，皆應(yīng)隨喜進建。是以普賢行愿，對菩薩所建統(tǒng)統(tǒng)好事，亦悉皆隨喜。

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生苦惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續(xù)，無有中斷，身語意業(yè)，無有疲厭。

是總結(jié)隨喜好事之愿，無有窮盡。華嚴經(jīng)言：「復(fù)次憍戶迦，三千大千疆土，滿中海水，與一發(fā)破為百分，以一分發(fā)，滴與海水，可知滴數(shù)，是隨喜福，末不可數(shù)知?！?/p>

法華經(jīng)隨喜好事品，亦明隨喜之好事，恢弘無邊，無有窮盡。今普賢菩薩，以其無邊愿行.不光隨喜佛好事，與此同時隨喜六趣四生，兩乘圣人，及大乘菩薩所建統(tǒng)統(tǒng)善根，統(tǒng)統(tǒng)好事。隨喜之境，恢弘無邊;隨喜之心，取之不盡，用之不竭，其所得好事，固然咄咄怪事。況且更盡將來際，念念相續(xù)，無有連續(xù);身語意業(yè)，無有疲厭，則其好事之大，之多，之勝，唯佛能知。

隨喜好事，既不用錢，又不吃力，但見人善，心生歡樂，出言贊嘆，即是好事。惋惜人世，不耐他榮的人太多，常常本人不建，而惡別人之建，見別人成績，心生吃醋，乃至爛言誹謗，設(shè)法破壤，以致人世節(jié)外生枝，阻礙重重，何如。

6、請轉(zhuǎn)法輪愿

復(fù)次善須眉，言請轉(zhuǎn)法輪者，全部盡法界虛空界，十方三世統(tǒng)統(tǒng)佛剎極微塵中，逐個各有沒有可說沒有可說佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎，逐個剎中，念念有沒有可說沒有可說佛剎極微塵數(shù)統(tǒng)統(tǒng)諸佛，成等正覺，統(tǒng)統(tǒng)菩薩海會盤繞。

輪是所乘，能詮有教理行果，所乘有巨細之別，以名句文之教，詮巨細乘之理，使人聞而生信，因信而解，因解而行，因行而證果，如輪之扭轉(zhuǎn)不息，名轉(zhuǎn)法輪。今以普賢廣大行愿，請佛轉(zhuǎn)法輪，是愿佛以各種輕易言辭，演說大乘正法，使未知者知，未信者信，令無量眾生，聞教生解，依解起行，因行而證同于佛，是名：請轉(zhuǎn)法輪。

若依小乘教言，輪有五義。

一速疾義：轉(zhuǎn)輪圣王之輪，能速疾扭轉(zhuǎn)不已;喻佛說法，能令眾生，速生圣智，疾得擺脫。

兩與舍義：轉(zhuǎn)輪圣王之輪，能舍此與彼，即從東洲而至西州等;喻佛說法，能令眾生，舍苦諦而與滅諦，舍集諦而與道諦等。

三降伏義：轉(zhuǎn)輪圣王，所到之處，能令臣民回伏;喻佛說法，能令眾生，圣智生起，降伏心中懊惱。

四鎮(zhèn)攝義：轉(zhuǎn)輪圣王，威攝世界，彈壓群匪，令境內(nèi)劫賊沒有起;喻佛說法，能令眾生，生起圣智，內(nèi)斷見思惑，外鎮(zhèn)歪門邪道。

五反轉(zhuǎn)展轉(zhuǎn)義：輪王之輪，能上下反轉(zhuǎn)展轉(zhuǎn)不已，遨游飛翔安閑;喻佛說法，能令眾生，圣智生起，斷見思惑，飛越三界，趣向擺脫圣道，轉(zhuǎn)染為凈，轉(zhuǎn)凡是成圣，轉(zhuǎn)存亡成涅盤。

若以大乘教釋，輪具四義：

一圓滿義：輪具轂輻輞，其相圓滿;喻菩薩聞法修行，具足戒定慧三，速證圓滿佛道。

兩摧壞義：輪所經(jīng)處，能摧毀地上統(tǒng)統(tǒng)波折瓦礫;喻菩薩聞法修行，能摧毀心中苦惱沙石，勾銷圣道停滯。

三鎮(zhèn)止義：輪能彈壓阻遏外物;喻菩薩聞法修行，進入見道，由觀行力，阻遏妄圖，斷見思惑，鎮(zhèn)伏無明。

四不界說：輪可行進，不定逗留;喻菩薩聞法修行，朝上進步菩提，于其中央，由見道進入修道，由修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切萬物，共趣佛道。令正法展轉(zhuǎn)撒布，如輪之遷移轉(zhuǎn)變不已，是名轉(zhuǎn)法輪。

若以能轉(zhuǎn)言，轉(zhuǎn)法輪等于展轉(zhuǎn)教授，如曩昔佛，傳至而今佛。輪是所轉(zhuǎn)，佛是能轉(zhuǎn)，以能轉(zhuǎn)之佛，往推進所轉(zhuǎn)的法輪，令正法暫住于世，名轉(zhuǎn)法輪。

「全部盡法界虛空界」以下，是明勸請之境廣闊周遍。其中有兩重無盡，一是佛剎無盡，二是諸佛無盡，皆以「沒有可說、沒有可說、佛剎極微塵數(shù)」以描述其多而無盡。

「統(tǒng)統(tǒng)諸佛成等正覺」，是果人;「統(tǒng)統(tǒng)菩薩海會盤繞」，是因人。佛是主，菩薩是陪;佛剎是依報，佛菩薩是正報。若主若陪，若依若正，皆無盡無窮，正表現(xiàn)主陪依正，圓融無礙，并且無盡無窮。

而我悉以身口意業(yè)，各種便當，殷動勸請，轉(zhuǎn)妙法輪。

此出其能請之人。悉以身口意業(yè)，是三業(yè)清凈。心里敬重周到，是明意業(yè)清凈;作禮盤繞，長跪合掌，是身業(yè)清凈;殷動勸請，轉(zhuǎn)妙法輪，是口業(yè)清凈。

釋尊初成正覺，于三七日中，演說華嚴大教，教養(yǎng)法身大士后，獨坐思想;「我所得智能，細微最第一;眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如此之等類，云何而可度?！?見法華經(jīng))惟有沉默而住，復(fù)念曩昔諸佛，常得梵王勸請，方轉(zhuǎn)法輪。因而放白毫光，遠照三千蕓蕓眾生，其時娑婆天下主螺髻梵王，承佛威力，即取六十八拘胝群眾，往詣佛所，作禮繚繞，以偈贊佛，周到勸請，佛轉(zhuǎn)法輪，時佛沉默。

其他諸梵王帝釋，繼而次序遞次重請，如法華經(jīng)言：「爾時諸梵王，及諸天眾，家屬百千萬，尊敬合掌，禮請我轉(zhuǎn)法輪，我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，沒有能信是法，破法沒有信故，墜于三惡道，我寧沒有說法，疾進于涅盤。尋念已往佛，所行力便力，我今所得道，亦應(yīng)說三乘，……。思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，沒有可以言宣，以便當力故，為五比丘說，是名轉(zhuǎn)法輪。

釋尊于鹿野苑，為憍陳如等五比丘，三轉(zhuǎn)十二行法輪。初說：「此是苦強制性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可建性?！故敲巨D(zhuǎn);次說：「此是苦汝應(yīng)知，此是集汝應(yīng)斷，此是滅汝應(yīng)證，此是道汝應(yīng)建?！故敲麆褶D(zhuǎn);末了說：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已建?！故敲C轉(zhuǎn)?？嗳〖侨碎g迷因迷果;滅取道，是出人間悟因悟果。合世出人間，二重因果，名四諦法。

佛說此四諦法，名轉(zhuǎn)四諦法輪。此四諦理，雖對五比丘等，小乘根性眾生而說，但其理通于大小乘統(tǒng)統(tǒng)佛法。故曬臺宗依涅盤經(jīng)圣行品所說，安立四種諦理，以共同躲通別圓四教。

一是生滅四諦：謂苦集兩諦，依人緣生，滅道兩諦，亦由人緣建道，以其有生滅，有建證，因名生滅四諦。歸納綜合釋尊說華嚴后十兩年中，所說：四阿含等諸經(jīng)。正教聲聞，傍教菩薩，屬于躲教攝。

兩是無生四諦：謂滅諦原無生滅，而苦集道等，皆人緣生法，如幻如化，如空花，如水月，本無自性，當體即空，空故無生，因名無生四諦。包羅佛說阿含后之八年中，所說維摩，勝鬘等方等經(jīng)，正教菩薩，傍化兩乘，屬通教攝。

三無量四諦：謂眾生之苦無量，眾生之懊惱無量，菩薩所建對治秘訣亦無量，眾生性具諸法亦無量，故名無量四諦。概包佛說方等后，兩十兩年中所說諸般若，別對菩薩，說無量秘訣，取兩乘共或沒有共，屬別教攝。

四無作四諦：是對上根利智菩薩說，事理圓融的中道實相理，顯佛性本具，談法性常住，因其說苦惱即菩提，不必斷集修道的做作;因說存亡即涅盤，不必滅苦證滅的做作，故名無作四諦。是繼佛說般若后，于末了八年中，說法華、涅盤諸經(jīng)，屬圓教攝。

釋尊繼于鹿野苑，初轉(zhuǎn)生滅四諦法輪以后，次轉(zhuǎn)無生四諦法輪，無量四諦法輪，最后轉(zhuǎn)無作四諦法輪。昔人頌言：「阿含十二方等八，二十二年般若談;法華涅盤共八年，華嚴最初三七日」。釋尊豈獨于八十年中，恒轉(zhuǎn)法輪，與此同時兩全千百億，于十方天下，坐道場，成正覺，轉(zhuǎn)法輪，度眾生，故華嚴經(jīng)言：「毘盧遮那佛，愿力周沙界，統(tǒng)統(tǒng)河山中，恒轉(zhuǎn)無上輪」。

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生苦惱盡，我常勸請，統(tǒng)統(tǒng)諸佛，轉(zhuǎn)正法輪，無有窮盡。念念相續(xù)，無有連續(xù)，身語意業(yè)，無有疲厭。

此總結(jié)請轉(zhuǎn)法輪之大愿無盡。普賢菩薩，以其殊勝愿力，不只勸請釋尊一人轉(zhuǎn)法輪，與此同時普皆勸請，十方三世，盡空遍界一切諸佛，恒轉(zhuǎn)法輪。所請之佛無盡，能請之心亦無盡，念念相續(xù)，無有連續(xù)，身語意業(yè)，無有疲厭。

大乘佛法正在現(xiàn)今的中國如日方中，我們有幸生正在中國，品嘗到大乘佛法的甘露。師兄們還全是真正的佛門生，學(xué)佛皆十分精進，還皆積極參加各類放生護生流動。

這都是很好的?？墒俏覀兩砼缘姆派o生，您注意到了嗎?這一些，大家都能保證，卻被大家輕忽了。

下面略舉幾例：

(一)皮草業(yè)背后的實情。

當您腳蹬皮鞋，身穿皮衣、皮草，挎著皮包，迎著晚霞，入手下手夸姣的一天時，您可曾曉得皮草業(yè)背后血腥的究竟?小狐貍正在抽泣“我只有一件衣服，請沒有要把我獨一的一件衣服拿走”、被剝完皮的浣熊抬起它鮮血淋漓的頭正在凝望它的皮毛，它抱恨終天啊!

我們少穿罕用皮質(zhì)用品，就能夠少一個植物受剝皮之苦!這便是我們身旁的放生護生。

(兩)燕窩的實情

大師皆以為燕窩是初級補品，能夠永葆芳華。世人愚癡，不了解衰總是永久的自然規(guī)律，竟然妄圖芳華容顏穩(wěn)定。更有甚者，把燕窩當做上等補品扶養(yǎng)法師。卻不了解燕窩的背后，有幾何母親心傷的眼淚。母燕臨產(chǎn)筑窩，它吐出胃中黏液，用滿身的精華為孩子搭建燕窩，采窩人為了獲得燕窩，直接把燕卵摔碎、乳燕摔死，父母鳥在旁邊飛來飛去悲鳴，那情形傷心極了。燕窩怎能是素品呢?請不必要拿燕窩扶養(yǎng)法師，陷法師于不義。

截止食用燕窩和燕窩成品，這也是我們身旁確確實實的放生護生。

(三)渺小的物命還不克不及殺戮。

這是一個經(jīng)常被愛心人士疏忽的題目，那是關(guān)于渺小的物命還不必要損害。莫覺得小動物沒有情緒，您可曾知，小動物被人殺傷或打壞，它們的怙恃、兄弟、姊妹、后代等，不知道該有何等心痛呢?！毒匿洝返囊粋€故事：古時候，有一姓鮮于的眉州人，他由于要合一味藥，將一只蝙蝠研成細終，和在藥劑中。這時候只見有數(shù)只還沒有開眼的小蝙蝠，飛來圍聚在藥劑上，這大概是他們意想到“母氣”而找來的吧!

放生，不光是放那些魚鳥龜鱉，關(guān)于腳下的小蟲、小螞蟻、小蛾子，也要敬服?！皰叩乜謧N蟻命，敬服飛蛾紗罩燈”，這也是我們身旁真真實實的放生護生。

(四)夏季，請為小鳥一把米。

夏季是干涸的，是沒有食品的。都會中我們普遍的鳥類，如麻雀、野鴿子、喜鵲等，會因氣溫變冷，沒有食品而死，尤其是雪后，凍死餓死的鳥類更是舉不勝舉!您的一把小米，能夠救活無數(shù)物命。這也是我們身旁確確實實的放生護生。

(五)吸煙、飲酒的傷害您知道嗎?

抽煙的人，逝世后會墮入黑煙天堂，喝酒的人，將轉(zhuǎn)生飲銅液之天堂。抽煙喝酒人，不但自個要墮天堂，乃至但凡與其飲一山谷水的人皆將被連累到天堂中。具體請看班瑪樂夏嘉措著，索達吉堪布譯《煙酒殺生的過患》。

沒有抽煙，沒有飲酒，這還是我們身旁確確實實的放生。沒有但放生了您自身，還放生了您身旁無量無邊的眾生!(今世釋教網(wǎng)--放生網(wǎng))

若想長命，則應(yīng)放生，《放生贊》云：“汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己，汝欲延生須放生，此是輪回真原理，他若逝世時您救他，您若逝世時天救您，延生生子無別方，戒殺放生罷了矣?！庇謴浝掌兴_偈云：“勸君勤放生，終久得長命，若發(fā)菩提心，浩劫天須救。”

有些病人，以宿世或此生殺業(yè)報應(yīng)，大夫還無法醫(yī)治，若立刻放生，便有康復(fù)者，杭州有一個打鳥為業(yè)的人，背上忽然長瘡，大夫無計可施，此時自身了解是此生殺生果報，因而賭咒不再殺生，并作放生，爾后診治便有了效率而漸漸康復(fù)了。正在躲地還是有良多被大夫診斷為一定殞命的病人，若家人去放生、念佛、就有漸漸規(guī)復(fù)性命的期待。尤其是大夫不克不及診斷的怪病，均是自身宿世或當代殺戮眾生的業(yè)感現(xiàn)前，此時，唯有放生為好。佛經(jīng)中還說，放生能延壽。

正在清代道光年間有一名太守，身患宿疾

一樣近有一名叫果才的藏族人，由良多空行母等具神通者說，他只會活三十一歲，若能放生誦咒，尚可延壽，他當即放生甚多，每一年放生護生，今已五十歲。另有不異的實事，由前有一名屈師，到市鎮(zhèn)往買一條紅色鯉魚放生，厥后屈師抱病時夢見龍王，邀請他到龍宮，并對他說：“老師正本壽命已盡，因救龍子一命，增延福壽十二年。”他救鯉魚時四十八歲，厥后活到六十歲。所以，正在人世壽命不長的人，該當發(fā)心放生，能力增福長命。

相反，殺生則是長命多病的獨一直接之因，原本能活暫時的人，若愛好殺生，則成長命，躲地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行拯救放生者，長命亦成延壽命，若殺魚蛇等含生，長命者亦成長命?！惫磐駚?，放生轉(zhuǎn)長命為長命者，不知凡幾。

我們?nèi)裟艹３Ｒ源刃耐萍拔镱?，自身保證戒殺放生，又廣勸別人戒殺放生，則一切事必能大吉大利，正如《太上感到篇》所說的“吉神佑之，福祿隨之。