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一、廣州哪里有放生小魚

1、問：自己做生意的時候，心是好的，但是卻總被人欺騙，不知道為什么?

2、答：你做生意有這樣的情況，別人做生意卻沒有這樣的情況。為什么呢?

3、吃何首烏為什么會腹瀉呢?很多人聽說何首烏能治少白頭，便會到中藥店去買了回來熬水喝?？墒呛攘艘院?，肚子會發(fā)生疼痛。中醫(yī)說，這是吃了何首烏引起的。吃何首烏為什么會腹瀉?中醫(yī)解釋道：何首烏有生熟之分，熟品是經(jīng)過加工炮制了的，治療少白頭應(yīng)該使用制首烏。制首烏能烏須黑發(fā)，而生首烏能滑腸致瀉。

4、原來，何首烏含有一種蒽醌衍生物，這種物質(zhì)能促進腸管蠕動而通便，經(jīng)過炮制后，可使結(jié)合性蒽醌衍生物水解成無瀉下作用的游離蒽醌衍生物，同時能降低毒性，而還原糖含量亦隨之增加，所以制首烏能烏須黑發(fā)。

5、炮制首烏的方法并不復(fù)雜。取生首烏塊或片用黑豆汁拌勻，潤濕，放入非鐵器的容器內(nèi)，蒸或燉至汁液吸盡，并呈棕褐色時取出晾干后即可。

6、注意，首烏片1千克用黑豆100克。其實，每個中藥店里幾乎都有制首烏，患者不必那么麻煩，只是購買時應(yīng)該說清楚。由于生首烏有潤腸通便的作用，臨床上常用來治療老人、產(chǎn)婦或體弱者的血虛便秘。使用時可用生首烏10克，黑芝麻10克，煎水服用。

7、中醫(yī)在用藥方面是很有講究的，許多生藥一經(jīng)炮制，其功效就會發(fā)生很大的變化，比如生姜，新鮮的生姜能散寒止嘔，曬干的生姜稱干姜，能溫中散寒，生姜燒成炭后稱炮姜，則能止血。又如大黃，生用苦寒，瀉下力峻，易傷胃氣，導致腹痛;酒炙大黃可緩其苦寒瀉下之性，引藥上行，可清上焦實熱;熟大黃瀉下之力更緩，以活血化瘀為主;大黃炒炭后性澀，卻成為止血良藥。因此，大家到中藥店購買藥物時，一定要講清用途，藥劑師便會根據(jù)需要介紹相應(yīng)的藥物。

8、歡迎大家繼續(xù)收看《學佛釋疑》，我們繼續(xù)來跟大家探討〈什么時候該放下？〉

9、我們上個講次里面談到了，最主要是替大家來思考分辨說：“關(guān)于見解的這些事情，什么樣的見解該放下，什么樣的見解卻不必然什么時候都一律只是放下。”我們說世間的觀點，世間的這些觀點，都是我們說的這個一己的觀點。所以那樣子的許多的觀點，自然該放下的就該放下。更不該把自己的見解、自己的成見，強強地加諸在別人的身上?？墒俏覀円哺蠹抑v了，就是說我們從世間法上面的一人、一時、一地，一路的把它推展到適用于，如果說某一個原則、某一個架構(gòu)，如果適用于一切的有情、一切的時空的時候，這個時候，顯然這里面談到的原則跟架構(gòu)，就已經(jīng)超出了我們一般在世間法上所體會的無常的范疇。比方說輪回三界的道理，比方說慈悲待人的道理，比方說業(yè)的道理，比方說八識心王的道理。像這些個原則，其實是放諸一切有情、一切時空都準的。那樣子的一個原則，自然不能夠輕易地就說：“放下！放下！”

10、另外我們在上次里面，主要是要依據(jù)有一些學佛人，依據(jù)《金剛經(jīng)》所說的【如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法】，以這個《金剛經(jīng)》的經(jīng)文，主張任何一切包含佛法在內(nèi)，也不過就像是我們要渡過生死大海的這個筏一樣，一旦過了之后，筏不就可以丟了嗎？所以那個時候當然就是說：“佛法也應(yīng)該只是一時的方便，也應(yīng)該要放下?！?/p>

二、自己放生念什么咒語

1、今天我們就繼續(xù)來跟大家針對這個內(nèi)容來繼續(xù)解析，上一次我們因為這一部分主張這樣子的，這一部分的學佛人是用《金剛經(jīng)》當作一個起始點，所以我們就替大家引了《六祖壇經(jīng)》來看。因為《金剛經(jīng)》之所以對后世產(chǎn)生這么深遠的影響，其中之一就是當時的禪宗五祖?zhèn)鞣ńo六祖惠能的時候，就是用《金剛經(jīng)》來傳法的，五祖是親自對六祖解說《金剛經(jīng)》，然后六祖一直聽、一直聽，聽到“應(yīng)無所住而生其心”的時候，才豁然大悟。我們在上一次講次，特別跟大家講說：六祖惠能言下大悟，他在開悟那個剎那，講出來的這個話、講出來的心得，并不是放下一切。六祖在開悟的當下，反而是告訴大家“本心自性”，告訴大家這些本心—本心自性—的本身有不生不滅、清凈具足、能生萬法的這些性質(zhì)。所以他反而是在開悟的當下，然后很真心地直接告訴大家說：何期本心自性有這些特性在。

2、所以我們說，從《六祖壇經(jīng)》所記載的這個事情，我們從中間可以領(lǐng)會到一個道理。就是說：當五祖?zhèn)鞣ńo六祖，六祖因而言下大悟開悟的時候，那個時候，六祖惠能肯定不是放下一切。他肯定是跟著五祖的開示，在言下句間，每一個言句之間仔細的參究，然后豁然的開悟。這個就是我們第一個給大家舉的例證說本心自性呢，要參究本心自性的時候，并不是放下就可以得到的。這個跟各位菩薩，如果去外面的坊間看到關(guān)于參禪的這些說法，是有天差地別的。因為外面有許多的參禪的書籍，都教大家放下！放下！可是我們卻跟大家講說：“參禪”，實際上從《六祖壇經(jīng)》的這個例子，我們可以領(lǐng)會到參禪并不是放下即得。這也就是第一個原因我們說：為什么我們前面講的什么時候該放下？我們說朝山的這個例子，最后一個階段，不是有一個最陡的山路，要努力攀爬堅持到最后，然后才能夠到了山門嗎？我們舉這個例子的用意，就是在告訴大家，最后一段絕對不是放下就得到的。

3、那為了要驗證這個，我們不妨也舉一個禪宗公案來給大家看一下。當然對于這個禪宗公案里面的意思的話，我們沒有辦法在節(jié)目中跟大家解說，但是我們可以透過這個公案里面的這個文字相，至少可以讓大家來分辨看看，說參禪這件事情是不是放下就得到的。好！我們接下來就來看，這一則的公案是《景德傳燈錄》里面，廬山歸宗寺智常禪師的公案：【僧問：“初心如何得個入處？”師敲鼎蓋三下云：“還聞否？”僧云：“聞?！睅熢疲骸拔液尾宦?？”師又敲三下問：“還聞否？”僧云：“不聞。”師云：“我何以聞？”僧無語。師云：“觀音妙智力，能救世間苦?！薄俊啊毒暗聜鳠翡洝肪砥摺备魑黄兴_！這一段我們剛才說過了，我們不會在節(jié)目里面，跟大家解說這些公案的內(nèi)容。但是請大家看一看，這個公案里面最主要的對象，當然就是這個僧。因為師，這個師就是要教導弟子，這個禪師要教導弟子，示他一個悟處，讓他能夠有個入處，能夠找到本心自性。那在這個禪師的作略里面，我們看到說：禪師敲了這個鼎蓋，都是敲三下，等一下又敲三下。又問他說：聽到了嗎？或者是說：我聽到了沒有？或者我聽到了否？最后的總結(jié)，這個禪師說：“觀音妙智力，能救世間苦。”請問大家：如果這個弟子，如果按照坊間一般讓人家參禪，就是放下的這個作法的話，這個弟子顯然根本不需要跟著這個禪師，這個弟子呢，顯然從頭到尾都不應(yīng)就好了，因為不就是要放下嗎？可是這里面實際上有很多的禪機在里面，這個禪機實際上是需要后人在看這個公案的時候，仔細去參究的。如果您在看這個公案的時候，只是講究放下的話，那么您一定也會跟某一些看不懂公案的人一樣，就說這個公案，只是祖師在胡亂作怪，所以不必理會他；我們就專心地打我們的坐，享受我們的坐中的定的境界就好啦！很顯然像這樣子的說法，您可能就錯失了大禪師點化您的機會。

4、所以從這個文字上看，顯然是說，這個文字不容易理解的，這個文字是要透過參禪的方式，努力去參究才知道它字面以外的意思?？墒侨绻皇欠畔隆⒎畔碌脑?，請問您又怎么去參究這個字面以外的意思呢？所以我們透過這兩個例子跟大家說明，參禪的最后一個階段，實際上，就如同我們在朝山的比喻，那個階段是有陡峭的山路的，需要好的這個指導方式，讓你能夠爬過那一段的山路，才能夠找到入門之處，所以參禪絕對不是放下。

5、講了這兩個例子之后，我們回過頭來再來看看《金剛經(jīng)》里面的那一句有名的話。所謂的【知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！俊啊督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》”我們既然剛才已經(jīng)說參禪不是放下去參的，那么對于《金剛經(jīng)》這個說法，我們又怎么圓融呢？其實我們要說的，根本不是圓融；因為我們要說的，實際上是《金剛經(jīng)》這句話的真正的意思。第一件事情，我們要跟大家講的是《金剛經(jīng)》里面說：“非法”，就是“法尚應(yīng)舍，何況非法?！蹦蔷透嬖V我們，非法當然應(yīng)該要舍棄。這個意思很明確，就是說：凡是無關(guān)于我們的解脫、無關(guān)于我們參禪的、無關(guān)于我們修道的這些事情，當然應(yīng)該要心里面應(yīng)該要把它舍棄；如果您只在乎妻、財、子、祿、壽的話，請問你又怎么能夠跟大道相契合呢？所以當然我們說：要參禪這件事情的話，當然你所有的世間的一切的誘惑、一切的執(zhí)著那些事情，那些都叫作非法，所以那些非法，你當然應(yīng)該要舍棄。

6、接下來，佛還說：“法尚應(yīng)舍”，這個法當然就是指佛法而言。如果回到我們之前講的例子來說，我們說在參禪的這一段之前的第三階段就是，一路沿著山路往前進修行，那這一段修行可以說都是許多解脫道的知見，包含我們前面講的兩大核心議題，也就是五蘊空跟因緣法，當然您扎實的修行還包含三十七道品的具體的內(nèi)容。我們除了這些內(nèi)容修習之后，我們打好基礎(chǔ)之后，接下來才是真正的參禪。我們說佛在跟我們講說，乘著這個竹筏來說，乘著竹筏渡了生死的大海，這個竹筏的本身，請問大家這個渡海這件事情顯然是有的，那就表示說：要渡海的話，一定要有堅固的竹筏，不然你渡到一半就翻船啦！所以面對生死煩惱的大海的時候，我們一定要把解脫道的基礎(chǔ)打穩(wěn)。也就是說：我們這個竹筏一定要又大、又堅固，基礎(chǔ)把它打穩(wěn)，這樣我們渡海的時候才不會有閃失。

7、但是一旦渡過生死的大海了之后，然后進一步，這個生死大海就是在世間的這個境界講起來，就是種種會把我們困在世間的這些縛結(jié)，一旦我們能夠解脫這些縛結(jié)了，我們就算是已經(jīng)渡了生死的大海。那最后一步當然就是要參禪，要能夠明心見性，因為明心見性，才開始能夠看見佛法中諸多勝妙的法寶。所以這個時候，等于是說要參禪的時候，佛跟我們講的是“如筏喻者，法尚應(yīng)舍”。這句話其實它的真正的意思就是說：“如果你今天要參禪的時候，你在參禪那許多的當下，應(yīng)該要把從前在解脫道里面，學到的一切知見、名相、心得全部都放下?！蹦莻€才是這句話的意思。因為，如果你還困在這些的解脫道的名相里面的話，不免就很難去看到真心示現(xiàn)的禪機。所以這一件事情的正確解釋，其實是在跟我們講，參禪的時候，應(yīng)該要把過去所學到的這些語言文字的這些名相—這些法的名相—全部都把它放下。

8、可是這個時候，我們卻要提醒大家，我們要跟前面內(nèi)容作一個呼應(yīng)，我們要提醒大家所謂的“放下”，放下意思就是說：“你不要去執(zhí)著這些法的名相?！笨墒菂s不是說：“這些法到那一刻全部都丟開?！辈皇沁@個意思。因為我們前面的時候，我們在教導大家說：朝山的這個四個階段，前面三個階段里面，我們一直很強調(diào)大家要身體力行，為什么呢？因為你從別人那里所聽到的這些的東西，畢竟都是聽到而來的知識。那么這些知識，當你這個知識只是聽聞而來的時候，你要用的時候，你就得要在你的記憶里面，把這些知識一樣、一樣地拼湊起來。即便是你把它都已經(jīng)牢記了，可是這個記憶，由于沒有在日常生活里面確實落實的去體驗，所以你每一次碰到境界來的時候，都還是要回歸到你的腦子里面，去把這些記憶把它挖掘出來，然后再看看如何適用，這個就不是我們講的“學法內(nèi)化的過程”。

9、真正學法內(nèi)化的過程，應(yīng)該透過我們在前面三個階段講的這個方式，一一的把每一個講到的名相觀念，都深入內(nèi)化到自己的內(nèi)心，變成你自己的一部分。如果一旦到那樣子之后的話，你說我們碰到境界的時候，還需要特別去理解、去分析說：“眼前碰到這個境界，到底是屬于佛教八苦里面的哪一個苦嗎？”顯然不用。又譬如說：我們碰到一個境界，當下要觀見它的虛妄的時候，難道要回歸到說，從色受想行識一一蘊，慢慢開始看，開始想說：它到底是哪一個狀況，才能夠歸納出五蘊是畢竟空嗎？如果我們觀行得力的時候，所有的這些事情，都勢必在我們的念念之間都可以成就的。一旦我們在念念之間，都可以成就的話，這個時候其實在我們的觀行上面，我們就不再需要每一次都在執(zhí)著于名相了。所以按照這樣子的修行理路往前去看的時候，我們就可以知道說，參禪的時候，當你正在參禪的時候，首先就是一定要由善知識要告訴你：參禪是要如何參？而且是要往哪個方向參？一旦知道如何參，往哪個方向參之后，剩下來的，所有你一切之前在解脫道學習到的這些名相、這些東西，其實都不需要再現(xiàn)行了，因為它們到時候都會變成障礙參禪的葛藤。

10、所以我們要講的就是說，這一件事情—“如筏喻者，法尚應(yīng)舍”—最主要的這個解釋，解釋的就是讓大家在參禪的時候，要能夠舍棄了這些所謂的名相的這些糾葛，舍棄了這些執(zhí)著，然后基于你之前所修道的基礎(chǔ)，努力朝善知識所講的方向去參，那樣你才有個入手處啊！所以我們今天跟大家講的《金剛經(jīng)》這個部分，再次跟大家厘清：《金剛經(jīng)》所說的，并不是佛在告訴大家：“也把佛法放下了吧！”不是的！而是說參禪的時候，應(yīng)該要把這些從前學到的這些法的名相都把它放下，然后好好地依照善知識的開示來參禪。