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法緣慈悲

佛法中第二種慈悲是“法緣慈悲”，簡稱為法緣慈。法緣慈是說：因為眾生不明一切諸法空無自性，諸佛菩薩悲愍眾生，就為眾生說法空之法，讓眾生得以明悟此法。例如《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》中圣教：【云何法緣慈？若修行時，觀一切法，名法緣慈?！窟@里說諸佛菩薩，不說聲聞阿羅漢、緣覺、辟支佛。因為二乘圣者不論修四圣諦或因緣觀，所觀行修習(xí)都不出五蘊、十二處、十八界的范疇；都是從蘊處界自我，是緣生緣滅、是無常、是苦、是空，所以沒有真實不壞的自我，就是只證人空而不證法空。因此二乘圣者及大乘通教菩薩，其實不懂一切諸法空無自性的法空之法。而大乘別教實證法界實相心如來藏，明心開悟不退的菩薩，雖然由所證恒不生滅的如來藏，能現(xiàn)觀蘊處界的生滅無常無我，也能觀照如來藏的從來不起我念、從來不作我想、從來沒有我的認(rèn)知，也是徹頭徹尾的無我，但所證也只是人空，也并未證法空。必須是菩薩見道通達(dá)入地了，成為初地以上菩薩，依諸地所修道種智，現(xiàn)觀萬法皆由如來藏所生所顯，從如來藏而來。所以證實如來藏即是一切法，一切法即如來藏；如來藏?zé)o生，故一切法無生。次第證得地上菩薩，諸地?zé)o生法忍，正解諸法本來無生，而如來藏則常住不滅，這才是真正證得法空。因此，“興大慈悲，拔濟眾生。”這樣才是法緣慈。

無緣慈悲

第三種慈悲是無緣慈悲?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》圣教開示：【爾時薄伽梵，妙善成就一切如來最勝住持平等性智種種希有微妙功德，已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印，已善圓證一切如來金剛秘密殊勝妙智，已能安住無礙大悲，自然救攝十方有情，已善圓滿妙觀察智，不觀而觀、不說而說?！勘≠よ缶褪欠?，因為諸佛如來已圓滿一切種智，具足上品妙觀察智及平等性智，無心攀緣一切眾生。凡是眾生有所念，他就有所應(yīng)，不限制特定的因緣或?qū)ο?。又因發(fā)起成所作智、成就大圓鏡智，能任運拔苦自然與樂，所以能夠攝取一切眾生。因此這個無緣大慈悲，唯有圓滿諸佛究竟果，能任運而起不待于緣，猶如明日當(dāng)空遍照一切。無緣大慈悲也是一樣，不加分別觀待自然任運而起，無有絲毫障礙，所以經(jīng)中也稱為“無礙大慈，無礙大悲?！?/p>

如《金光明最勝王經(jīng)》中，談到如來之所行時【如來若見一分有情得富盛時，不生歡喜；見其衰損，不起憂戚。然而，如來見彼有情修習(xí)正行，無礙大慈自然救攝；若見有情修習(xí)邪行，無礙大悲自然救攝。是如來行?！烤褪钦f：如來看到有眾生因為過去生造作善業(yè)，而報得富裕昌盛之樂時，并不生歡喜；看到眾生因為過去生造作惡業(yè)，而報償身體、家產(chǎn)衰損之苦時，也不起憂戚。但是如來如果見到眾生，修習(xí)成就佛道的正行時，就會任運無礙地與眾生樂，讓眾生安隱地往成佛之道邁進(jìn)，這樣自然地救護攝受著眾生；反之，若見到眾生修習(xí)背棄佛道的邪行時，也會任運無礙地拔眾生苦，令眾生能舍離種種邪行，自然地救護攝持著眾生。

從這段經(jīng)文圣教，我們也可體察到諸佛如來的慈悲，不著眼于眾生表相上，一生一世受到的苦樂。因為眾生表相上受到的苦樂，都是自己過去造作善惡業(yè)行應(yīng)得的果報。諸佛如來的慈悲，則著眼于如何讓眾生“離諸邪行，修習(xí)正行?！币阅艹删途烤狗鸸?，得恒常的利益與安樂。也就是諸佛如來的慈悲，著重在讓眾生不造業(yè)因，進(jìn)而修習(xí)種種正行，不在眾生已成就而應(yīng)去受償?shù)目鄻饭麍笊厦?。所以諸佛如來，皆如《大乘本生心地觀經(jīng)》〈成佛品〉中說：“已經(jīng)歷菩薩道，五十二階位修習(xí)圓滿；而身上穿著，無緣大慈利益群品，恒無厭舍與樂大甲；及無礙大悲救攝一切，無有限量拔苦大甲?！边@兩種大金剛鎧甲，因為能行無礙大悲的緣故，所以能以無有限量的教誨，救拔眾生出離三界生死之苦。又因為能行無緣大慈的緣故，所以能恒無厭舍地垂示種種教導(dǎo)，利益眾生得大乘解脫之樂，進(jìn)而也能令眾生發(fā)明大菩提心，而證大乘無上佛果。

其次在《觀無量壽佛經(jīng)》中，有一段釋迦世尊開示的經(jīng)文說，觀想阿彌陀佛身相光明成就者，【即見十方一切諸佛；以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心；諸佛心者，大慈悲是；以無緣慈，攝諸眾生。】從這一段經(jīng)文可知，所謂即見十方一切諸佛，并不是看見十方一切諸佛的身相，而是說明“心眼開明”，就是開悟的人所親證的境界。這個觀想修成的時候，必能一念相應(yīng)見到自性彌陀。知道如何是佛心、如何是真如，并眼見佛性?！白孕詮浲印本褪潜娚鱾€本有的佛性，不論理體上的成佛之性就是如來藏，或性用上的佛性就是妙真如性，都是各個本有的。因為都具有般若經(jīng)中所說：“一切法平等性”。因為親證后就可現(xiàn)觀，每一個人的真如法性，每一個人的如來藏，都是平等平等，沒有高下的差別，然后轉(zhuǎn)依如來藏。

站在如來藏的立場來看一切法，這時所見的一切法，莫非如來藏所生，全都攝歸如來藏所有，因為都不能外于如來藏而生存。所以這時現(xiàn)觀一切法即如來藏，如來藏即一切法，一即一切、一切即一。而且從如來藏的立場來看，如來藏對祂所生的一切法，完全沒有偏愛或者偏惡，恒是平等地攝持一切法。因此實證自性彌陀——如來藏后，看到一切法都?xì)w如來藏所有；又看到如來藏對一切法，都是平等看待的；那么每一個人、每一個有情的一切法，自然也都平等了。因為每一個人、每一個有情的一切法，也都?xì)w如來藏所有，而如來藏都是平等性，這就實證了一切法平等性了。因為可以看到一切眾生，正在貪著而顯示出貪的法性時，其實卻同時有一個清凈性的平等心存在，而貪性只是這個清凈性平等心含藏的法性之一；又當(dāng)眾生受到不公平待遇，而暴跳如雷的時候，他也同時有一個平等性的清凈心存在，而瞋性同樣只是清凈平等心所附帶的種種法性之一。并且也看見了，那些眾生的貪與瞋，都是由各自本來平等性的清凈心所出生。都不能一時或一剎那，脫離那個平等性的清凈心。在本質(zhì)上眾生顯現(xiàn)出貪的法性、瞋的法性，都要收歸那一個平等性的清凈心。結(jié)果本質(zhì)還是平等，還是清凈的。這樣以一切法平等性，來看待一切法的眾生如來藏，正是諸佛的心，就是大慈悲心。這個大慈悲叫作無緣慈。但是不要以為大慈悲是有慈、有悲，沒有！大慈大悲阿彌陀佛，沒有慈、沒有悲。因為祂是無緣慈、無緣悲。因為無緣慈、無緣悲，沒有慈、沒有悲，所以能攝取一切眾生。凡是眾生有所念，祂就有所應(yīng)，不必限制特定的因緣或?qū)ο?，這叫無緣慈，這才是大慈悲。

至此，明白真如佛性，親見自性彌陀時，便見自己與十方一切有情生命的本體都相同，都是佛。所以世尊才會開示：“觀一切佛身，見十方一切諸佛?！庇辛诉@樣的體悟，自然就對眾生生起了同體大悲。而諸佛都不是從眾生身上的覺受，來看待眾生所受的痛苦；而是立足于心、佛、眾生三無差別的根本理體——如來藏，從對眾生整體的究竟觀察上面，來看待眾生的苦痛，所以心中不再有動轉(zhuǎn)。在成佛以后，這樣子盡未來際，無休無止的救度眾生，而心中都無動無轉(zhuǎn)，這就是諸佛的同體大悲。由此可知，如來藏正是諸佛無緣大慈、同體大悲的根本所依。而諸佛的無緣大慈、同體大悲，也正是如來藏一切法平等性的體現(xiàn)。