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在布施度當(dāng)中，法施、無畏施以及財施等三種，從放生的意義來看，放生是屬于三種布施當(dāng)中的無畏施，因為放生能夠讓有情眾生遠離被殺的恐懼而感到無畏。但是，如果將放生和不殺戒的功德來相比較的話，因為持不殺戒是今生到死以前，在所有的一切有情身上都可以得到讓眾生無畏的功德，而放生的話，卻只有從你所放生的對象上，在放生的那一刻得到無畏的功德；所以，一個人如果沒有持五戒中的不殺戒而只有偶爾放生的話，那么放生的功德顯然是遠遠不能及于持不殺戒的功德的。

二、放生會有哪些果報？

在《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中，世尊提到：“當(dāng)我們被疾病所苦或者有其他的厄難的時候，可以用下列幾種方式來解決，譬如說可以制作續(xù)命的燈或幡，或是放生來修福業(yè)，或者是燃燒上好的名香，這些方法都可以使得疾病除癒，眾苦厄難得到解脫?！?/p>

另外，在《分別善惡報應(yīng)經(jīng)》當(dāng)中，世尊開示說：“有十種善業(yè)可以使得眾生獲得長壽：一、遠離自手殺，二、遠離勸他殺，三、遠離慶快殺，四、遠離隨喜殺，五、救度刑獄殺，六、放生，七、布施無畏，八、慈恤病人，九、惠施飲食，十、以幡燈供養(yǎng)。修這十種善業(yè)，都可以使得眾生得到長壽的果報?！彼栽谶@段經(jīng)文當(dāng)中顯示，放生是可以得到長壽的果報的。

同樣，從這兩部經(jīng)當(dāng)中我們也可以了解，不論是想要去除病苦、消災(zāi)解厄，還是想要長壽，是有許多其他方法的，并不是只有放生一種才可以達到這些目的。另外還有一個重點就是，不論是為了解厄、去病苦或者想要長壽，因此所造的善業(yè)都是只有世間的福德的；如果是真發(fā)菩提心的學(xué)佛人會了解，如果只是為了求取世間福德是不究竟的，終究還是常在三界六道當(dāng)中生死輪轉(zhuǎn)；所以，應(yīng)該是要將所修的吃素、不殺或者放生等等福德，回向無上正等正覺成就佛道，這才是究竟常樂的唯一道路。

三、應(yīng)該如何放生？

放生的方式，應(yīng)該是在救急、在救活、不攀緣、不定時、不定地、隨緣盡分去作就好。但是近年來，有一些團體打著佛教的招牌，高推放生的功德，號召了許多的信徒共同來進行大規(guī)模的放生活動。但是以現(xiàn)在的時空環(huán)境來看，這是存在著不少的問題！因為除了遠洋、近洋的漁船所撈捕的魚蝦等水生動物之外，現(xiàn)在可以捕捉的野生禽獸已經(jīng)很少了，所以已經(jīng)極少人用架網(wǎng)、設(shè)陷阱來從事野生禽獸的獵捕行業(yè)。絕大部分的禽獸例如雞、鴨、豬、魚、牛、羊等等，都是以現(xiàn)代化的養(yǎng)殖方式所畜養(yǎng)長大的。而且，如果把這些被畜養(yǎng)而幾乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把從國外引進的一些被棄養(yǎng)的動物隨意放生的話，牠們的存活機率有多大呢？是否就等于在“放死”呢？是否會制造許多環(huán)境生態(tài)的浩劫呢？

實際上，一年被人類吃進肚子里的生命，是無可計量的！這都是因為大部分人沒有佛法的正知見，不了解包括這些畜生道在內(nèi)的一切有情眾生都有真如佛性，都是未來佛；也完全不懂得《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中世尊所開示的：由于一切有情眾生都有如來藏在收藏善惡業(yè)種，如果“以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生互來相噉，惡業(yè)俱生窮未來際”的這種相互食噉的因果循環(huán)，必將會讓自己在未來世去面臨到常常出生到傍生道去，為了酬償業(yè)果而不斷的被宰殺來食用的可怕后果。

而且，這些被畜養(yǎng)的生命，除了海鮮餐廳以外，多是以現(xiàn)代化的工廠來屠宰，使得年輕的一代，幾乎都已經(jīng)無法將超市或餐廳所販賣的肉塊、魚片等等，和活蹦亂跳的生命聯(lián)想在一起。所以，殺業(yè)越造越多，但是卻毫無自覺！還無知的以為，為了美食、為了養(yǎng)生、為了滿足口腹之慾而來吃眾生肉，是理所當(dāng)然、理直氣壯的。這個才是現(xiàn)代殺業(yè)的龐大以及可怕的根本之處！像這樣的問題，是很難用放生大會的方式能夠來改變的。所以，最根本的解決方法，應(yīng)該還是在于提倡戒殺、吃素，才能真正解決現(xiàn)代人不斷被癌癥以及種種疑難雜癥所苦的現(xiàn)象。

另外，有些放生團體還以篡改經(jīng)論的方式來宣傳放生的功德，這也是非常不可取的作法。例如，他們常會舉示《大智度論》的偈語說：“諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，‘放生’第一。”但其實龍樹菩薩并不是這么說的，龍樹菩薩所說的是：“諸功德中，不殺第一。”也就是說，龍樹菩薩的說法和世尊是完全一樣的。我們來看一下《大智度論》當(dāng)中的說法。

龍樹菩薩說：【一切寶中，人命第一?！允枪?，佛說十不善道中，殺罪最在初；五戒中亦最在初。若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。……以是故，知諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一，何以知之？一切世人，甘受刑罰刑殘考掠以護壽命。】（《大智度論》卷十三）

龍樹菩薩的意思是說，因為一切凡夫眾生都不了解自心本性如來藏，是從無始以來就是不生不滅、本來清凈的，一般眾生也沒有足夠的智慧以及福德來找到祂；所以就會非常寶惜自己每一期的生命，很害怕會失去生命。也因為眾生最為看重自己的性命的緣故，所以持不殺戒的功德是最為第一的，而殺業(yè)的惡果也同樣是最為重大的。所以，我們在放生之前，應(yīng)該要先去受持五戒，吃素、不殺，才是正確的作法。而違背法界的真理，隨意篡改經(jīng)文來宣揚自己放生的事業(yè)，這樣作不但沒有功德，反而是有過失的。

另外，世尊在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》當(dāng)中，在教導(dǎo)我們各種布施的功德的時候，也告訴我們功德田以及貧窮田的差異。世尊說：“譬如我們?yōu)榱松砻N，隨著種子成長，最后能夠獲得果實；施主的布施也就像這個樣子，隨著所布施的物品而獲得福報。如果布施給畜生，將來會得到百倍之報；布施給一個破戒的人，將會得千倍之報；如果布施給持戒的人，將會得十萬倍之報；而布施給初果以上乃至佛陀，則都是無量倍之報。”

所以，如果是有智慧的人，在明白了這個道理之后，應(yīng)該就不會執(zhí)著于放生的功德而不肯放舍。也因為人是道器，更有透過修行而進步的空間；所以，與其將所有的資源投注于畜生的身上，不如投注大部分的資源給更有潛力的家庭當(dāng)中的弱勢孩童們，這樣不是更有意義嗎？

當(dāng)然，在這段經(jīng)文的后面，世尊也有接著提醒說：“我今天是為你們分別各種福田大小的差別，所以說不同對象的布施，會得到百倍乃至無量報等等不同。但是，如果能夠以至誠之心，生起大憐憫來布施給畜生，或者專心恭敬布施給予諸佛，福德是完全相等而沒有差別的?！?/p>

世尊的意思是說，我們應(yīng)該要隨順當(dāng)時的因緣，而去隨緣真誠的布施，不應(yīng)該較量布施功德的大小而刻意去造作。所以，如果因為聽了某些人說放生的功德有多大，而刻意去參加特別舉辦的放生大會，絕對是不正確的作法。如果是隨順個人所遇到的因緣隨緣去放生，這樣才是正確的作法。因此，我們與其宣揚放生，還不如宣揚護生來得好，不但定義更廣，也更能發(fā)揮慈悲心。透過智慧思考之后所展現(xiàn)的護生慈悲心，絕對勝過單純的放生行為；這樣不但后遺癥少，在很多時候幫助到的生命也更多、更廣。

另外，又有人說：“吃素只是止惡，是消極的不再殺業(yè)，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債?！毕襁@樣的說法也是不如實的，也不符合世尊的開示。俗話說“冤有頭，債有主”，如果所放生的對象不是自己過去生所殺害的眾生的話，是根本沒有辦法償還以前所欠的殺債的。像這種邪見是會誤導(dǎo)眾生的，而錯誤說法的人同樣是要擔(dān)負(fù)因果的。

經(jīng)由以上的說明，我想大家應(yīng)該已經(jīng)能夠了解：放生本來是件好事，也是長養(yǎng)慈悲心的作為，但是實在不適合以大型集體放生的形態(tài)來進行。所以，我們應(yīng)該要分散各地由個人自手去作，而且是要低調(diào)處理、隨緣去作。如果我們以主動、刻意的方式，去找畜養(yǎng)的動物，或者是花大錢去買魚池里的魚來放生；或是去花大錢來買個農(nóng)場，把救來的經(jīng)濟動物由自己來養(yǎng)一輩子，把一生的時間、精神、積蓄都用來照顧這些動物，其實并不是一種最有智慧的作法。

所以，關(guān)于放生這個議題，還是要從護生——尊重生命的教育作起。要勸導(dǎo)吃素的好處以及深信殺生的因果報應(yīng)，這才是解決畜養(yǎng)動物、動物被殺害的根本之道?；蛘吒臑閹椭鮿輰W(xué)童，讓他們能感受到社會的溫情，正常的長大成人，回饋社會，因此而減少社會問題；這么作應(yīng)該會更有意義的，也更可以展現(xiàn)佛法里慈悲的智慧，對佛法的修行會更有幫助的。

很多人以為，素食就是指不吃肉，只吃植物性食物。這雖然也是素食的基本定義，但是素食者還有不同看法。

一，素食是一個“修心”的過程

素食者并非單純是不吃肉，素食者選擇食物的目的，除了有考慮不殺生的原因外，終極的目標(biāo)是“修心”。

就好像駕車那樣，一開始學(xué)習(xí)駕駛的人會問：如何開車？剎車？拐彎？車子壞了怎么辦？……但是，當(dāng)一個人學(xué)會駕車了，這些事情都不再考慮了，就會轉(zhuǎn)而開始真正駕車的目的：節(jié)省時間到達目的地？為了謀生賺錢送貨載客？為了駕駛郊游樂趣？……

談素食，初嘗素食的人都會很關(guān)注素食的問題，例如：怎么吃??？吃甚么?。咳绾纬缘媒】蛋。俊?dāng)這些基本問題都解決了之后，學(xué)會怎么素食了，這些事情就不在考慮之列，轉(zhuǎn)而到真正開始素食的目的——“修心”。

很簡單吧，選擇“不吃肉”的想法，本身已經(jīng)是對內(nèi)心的一種挑戰(zhàn)了，戒除吃肉就是解除“心癮”，這種心癮某種程度就是指，一種長期的心煩意亂、內(nèi)心不平靜，也是長期吃肉所導(dǎo)致的一種身心狀態(tài)。

進一步看，不吃肉以后，不代表內(nèi)心就一定平靜。

人的內(nèi)心還是會受到七情六欲、外在環(huán)境變化所影響，但因為素食者平素內(nèi)心經(jīng)常保持平靜，容易察覺到外在影響，不會情欲被帶走了而不自知，尋找各種方法讓自己變得更加平穩(wěn)。

因此在食物的選擇上，讓自己心煩昏沉的食物，都盡量避免。

在典籍中，有不少記載說當(dāng)時每于求道、求學(xué)，或者祭祀的時候，都主張齋戒。

如《南華真經(jīng)》說：“顏+回問道于孔子，

孔子曰：汝齋戒，吾將語汝。

顔回曰：回居貧，唯不飲酒，不茹葷久矣。

孔子曰：是祭祝之齋，非心齋也?！?/p>

而在這段話里面，孔子更指出了一個觀點叫“心齋”，就是說不吃肉喝酒只是“祭祝之齋”而已，更重要的是“心齋”，就是指內(nèi)心的潔凈、安寧了，有這種心態(tài)，才容易學(xué)好大道。

由此可見，提倡“素食”的概念比“吃齋”更深一層，素食并非單純的禁忌、受戒，而是希望在調(diào)整飲食的過程中，讓自己內(nèi)心清凈。

二，素食是為了“身心合一”

透過飲食改變影響身心，這就告訴了人們，飲食并非單純?yōu)榱松眢w需要了。

人們在吃飯的問題上，比較多考慮是否足夠營養(yǎng)？是否能讓身體健康？

如何吃能幫助治病養(yǎng)生？

這些想法，對于素食來說還未到一個最高層次——飲食對人內(nèi)心的直接影響。西方有一句話說：“You are what you eat.”（你吃什么，你就是什么），人會被食物的性質(zhì)影響自己的性格。

其實中國傳統(tǒng)也有這種觀點，就好像筆者在《評素食之六：中醫(yī)如何看素食？》一文中，指出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載了吃肉的人的性格放縱、驕傲、剛烈，正好反映了吃肉對人性情的影響。

肉食之中含有“尸毒”，除了是對人體健康不良的毒素外，更指動物在被殺之時的憤怒、痛苦、恐懼的情緒，人類吃下以后，也會被這些情緒所影響。因此所謂“葷食”，為何讓人頭腦昏沉，就是指這些食物本身的特性不好了。

素食改變?nèi)藘?nèi)心，倒過來說，決定素食已經(jīng)是內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。一個人要從非素食而改變?yōu)樗厥?，本身已?jīng)是心先變了，立志轉(zhuǎn)變自己，之后才決定在飲食上改變。而在飲食改變之后，內(nèi)心又逐步隨著身體潔凈而變化，互為因果。

素食并非單純一種飲食習(xí)慣，而是一種哲學(xué)、一種生活態(tài)度、人生觀念，代表了前衛(wèi)的綠色思想，亦是回歸傳統(tǒng)的飲食方法，是通過飲食修行，讓自己身心合一，甚至與自然共融。

這也是素食者容易快樂的原因，真正的快樂并非來自欲望的滿足，而是當(dāng)自己內(nèi)心平靜、身心調(diào)和、欲求減少，這種祥和美滿的狀態(tài)，正是持久快樂的源泉。

這些年來，仍不斷有人問：你為什么吃素??？現(xiàn)在的回答越來越簡單了：

沒有什么特別的原因，就是喜歡吃吧。

要找原因的話，可以說上一大堆，但是又好像沒有找到一個最合適的。其實是什么原因，已經(jīng)不重要了。

就好像有人喜歡畫畫，開始的時候可能是有某種機緣讓他開始去學(xué)，但是當(dāng)他畫了幾十年后，哪個開始的原因，已經(jīng)不重要了。喜歡的就去做吧，隨心所欲，率性而為，這樣的人生不是很快活嘛？

三，素食是情志養(yǎng)生

素食調(diào)養(yǎng)情志的益處，對非素食者來說是很難體會的。

我吃素多年，到后來才逐漸感受得到這個益處，是一開始所沒有想過的。

我可以用一個比喻，就好像你上了一輛充滿塑料氣味的旅游車上，一開始覺得不適應(yīng)，但是過一會就習(xí)慣了，不覺得它的存在。

實際上，我們大部份凡夫俗子，頭腦天天充滿思慮，雜念自己跳出來控制不住，可是我們都沒有察覺這些念頭，隨波逐流的跟著雜念走。

吃素之后，由于沒有了“葷”的煩，內(nèi)心逐漸變得平靜，

于是就容易察覺自己的雜念了。

吃素的人能夠做到“我行我素”，順心而行，不拘束于世俗的看法，而獨行己路又不害怕。

不是這樣嘛，素食者在現(xiàn)代的社會中還是占少數(shù)，但是他們?nèi)匀荒軌驁猿殖运?，就知道他們具有強大的?nèi)心，足以抵抗誘惑、輿論等外在的影響。

這就是“逆流而上”，“不隨波逐流”了，假如一個人能夠控制自己的雜念，內(nèi)心完全能夠收到控制，那樣也必然能夠控制自己的“言行”，達致“心想事成”，想甚么就做什麼的表里合一狀態(tài)，能夠如此順心而行，

不正是人生的最高層次嘛？