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放生可以圓滿(mǎn)具足六度戒殺護(hù)生功德無(wú)量

作為佛教徒，我們經(jīng)常放生。如果如法地放生，功德是不可思議的；如果不夠如理如法，功德就不是很大。所以，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要。今天，我們講講有關(guān)放生的問(wèn)題。

武漢哪里有放生2022年

大乘菩薩所有的行為，可以歸納為六種，這就是六度，六波羅密多。本來(lái)，大乘菩薩的見(jiàn)解、行為、修法，利益眾生、度化眾生的事業(yè)浩如煙海，但所有這些方便，均可以歸納成為六度。如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也有辦法具備六度。如何具備呢？下面我們分別講述：

第一、布施。

放生泥鰍多少數(shù)量有講究嗎

大乘菩薩的布施有三種：無(wú)畏布施、法布施和財(cái)布施。

無(wú)畏布施：

放生本身就是無(wú)畏布施。但要成為真正的無(wú)畏布施，還需要一些條件。

１．放生時(shí)，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鰍賣(mài)，是從漢地運(yùn)過(guò)去的，當(dāng)?shù)氐哪撩褚詾槭囚~(yú)，就買(mǎi)了放到河里。那兒的河底下沒(méi)有泥，全是石頭，河水也很冷，因?yàn)樗脑搭^是雪山。泥鰍放下去后，對(duì)環(huán)境不適應(yīng)，活不了多久，都死掉了。９１、９２年時(shí)，我們也欠缺常識(shí)，在康定買(mǎi)了鱔魚(yú)，然后放到康定城中的一條河里，結(jié)果可想而知，它們根本活不了。我們發(fā)了救度它們的心，卻不能使它們真正得到救護(hù)，實(shí)在很可惜。所以，觀(guān)察生態(tài)環(huán)境適不適應(yīng)所放生命，這個(gè)程序非常重要。

２．要觀(guān)察是否有人再度捕殺。若有人再度捕殺，則會(huì)造極大罪業(yè)，故而應(yīng)盡力避免，選擇無(wú)人再去加害的安全地點(diǎn)放生。

如果沒(méi)有人捕殺、但放下去以后，活不了很久，要不要放？還是放了好。因?yàn)槲覀円舱也坏揭粋€(gè)使它完全不死的地方。先使它們遠(yuǎn)離死亡的怖畏，其他的事再盡量做到。這樣的放生就是無(wú)畏布施。放魚(yú)苗或其他一些很久以后才會(huì)被殺的生命，這也屬于是放生，但放生當(dāng)時(shí)不是從屠刀之下?lián)尵认聛?lái)的。將泥鰍、鱔魚(yú)、魚(yú)等市場(chǎng)上待宰的生命從屠刀之下救下來(lái)，不僅有很大的功德，也才是真正的無(wú)畏布施。

法布施：

法布施非常非常重要。如何法布施呢？

首先，放生時(shí)給它們念佛的圣號(hào)或其他咒語(yǔ)。這些生命聽(tīng)到這些佛的圣號(hào)和咒語(yǔ)后，對(duì)他們有很大的利益，這是經(jīng)書(shū)里有記載的。念的時(shí)候要想辦法讓它們每一個(gè)生命都聽(tīng)到。如果我們坐在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方念，念完后回向給它們，這也有功德，但因?yàn)樗?tīng)不到，所以聞聽(tīng)佛號(hào)的功德它得不到。

如果在聽(tīng)得到的地方念，可以使它們得到兩方面的功德。第一，它能夠得到我們念經(jīng)回向給它的善根；第二，聽(tīng)到佛的圣號(hào)、咒語(yǔ)后，一定會(huì)解脫，不是說(shuō)它下一世一定解脫，這要看它的業(yè)障是否深重，但不會(huì)經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，它一定會(huì)得到解脫。

其次，要給它們喂甘露丸，甘露丸在顯宗不怎么強(qiáng)調(diào)，密宗里卻十分講究。甘露丸的來(lái)源，大部分都是從蓮花生大師傳下來(lái)的。后來(lái)由真正的伏藏大師挖掘出來(lái)。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所謂的甘露丸吃下去以后，不但沒(méi)有功德，還會(huì)有傷害。譬如后世得不到解脫，并且成為解脫的障礙。

這樣的甘露丸是怎么來(lái)的呢？有些來(lái)自于偽伏藏師，有些是魔鬼為了加害眾生，才出現(xiàn)了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，經(jīng)過(guò)犯密乘戒的人手里，或者是由他們做這種甘露丸。因?yàn)?，蓮花生大師傳下?lái)的甘露丸不是很多，高僧大德取出來(lái)后，在里面加其他的甘露和藥物，并觀(guān)修念誦進(jìn)行加持，念修的時(shí)候，如果修行人當(dāng)中有犯密乘戒的人，這個(gè)甘露丸就不清凈。

所以，用甘露丸的時(shí)候一定要注意。作為凡夫，我們以肉眼難以區(qū)分其真?zhèn)?，只有看它的?lái)源是否清凈，這個(gè)相當(dāng)重要。如果不清楚其來(lái)源，就不喂這種甘露丸，念佛的圣號(hào)就可以了。

另外，將系解脫（圣教一子續(xù)）擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能夠成佛。也許有人會(huì)有疑問(wèn)，它自己不修行，也沒(méi)有人給它傳法，僅僅是系解脫系在身上或接觸以后就能夠解脫，這是什么原因呢？這就是佛度化眾生不可思議的一種方便。

也許還有人會(huì)問(wèn)，佛既然有這樣的方便，那為什么不用這種方便來(lái)度一切眾生呢？經(jīng)書(shū)上有記載，這些眾生遇到系解脫、聞解脫，也有前世的因緣。前世的因緣是怎么回事呢？譬如一個(gè)人現(xiàn)在學(xué)大圓滿(mǎn)，學(xué)密乘，聽(tīng)圣教一子續(xù)等等，也有可能因不好好修行或犯戒而墮落。在惡趣里流轉(zhuǎn)很長(zhǎng)時(shí)間，最后度化他們的方法不是顯宗的法，就是密宗最殊勝的法，輕輕松松讓他們得解脫。因?yàn)樗那笆酪呀?jīng)有了很好的緣分，這些眾生本身具有福報(bào)，所以它才會(huì)遇到這樣的法，不是所有的眾生都有此福德。這些叫做法布施。

法布施特別重要。如果有人告訴我們，今天整個(gè)魚(yú)市場(chǎng)的生命，要么你既不能念一句佛的圣號(hào)，也不能喂甘露，統(tǒng)統(tǒng)送給你，讓你去放生；要么你可以給它們念咒，喂甘露丸，擱系解脫，但不賣(mài)給你。面對(duì)這種情況如何選擇呢？一定選擇后者。從近的角度來(lái)看，成千上萬(wàn)的生命，如果拿去放生，使它們避免死亡的痛苦，其意義不言而喻。在面臨死亡的時(shí)候，賦予它新的生命，不是給它一些錢(qián)或其他的東西能夠比擬的。比如說(shuō)當(dāng)我們即將被殺的時(shí)候，有一個(gè)人來(lái)救我們好呢，還是給我們很多錢(qián)好呢？道理可想而知。如果沒(méi)人救的話(huà)，拿錢(qián)干什么呢？那些人也不可能拿錢(qián)給我們超度，所以錢(qián)沒(méi)有用，救生命當(dāng)然很重要。

但眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)看，還是法布施更重要，為什么呢？他們送給我們放生，可以免去這些生命一次死亡的痛苦。但是如不能給它念佛等等，就沒(méi)有辦法利益它，僅僅是放了一條生命。它以后去干什么很難說(shuō)，如果是肉食動(dòng)物，還不如讓它在聞聽(tīng)佛的名號(hào)后死去，既可以給它種下善根，還可以讓它停止造作惡業(yè)。

世間人都非常向往長(zhǎng)壽、富?；蚓哂猩裢?，但這些對(duì)一個(gè)修行人或?qū)σ粋€(gè)眾生來(lái)說(shuō)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看是有好還是沒(méi)有好，很難斷定。

大家都知道提婆達(dá)多，如果提婆達(dá)多沒(méi)有神通，他就不可能造兩個(gè)無(wú)間罪。因?yàn)樗辛松裢ǎ褪諒?fù)了那個(gè)國(guó)王。國(guó)王就信任他，覺(jué)得這個(gè)人非常了不起，于是就對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，兩個(gè)人一起造了很多無(wú)間罪。

關(guān)于長(zhǎng)壽，也有一個(gè)公案：阿底峽尊者的一個(gè)弟子，因參與村子里的糾紛，死的時(shí)候犯了戒。聽(tīng)到消息后，阿底峽尊者很傷心，感慨道：“我那弟子早死三年還是一個(gè)三藏比丘?！币馑际钦f(shuō)如果早三年他死去，還是一個(gè)持戒清凈的比丘，學(xué)識(shí)淵博的三藏法師，三年后就判若兩人。

所以，壽命長(zhǎng)也不一定有益。有些眾生壽命長(zhǎng)了反而因此造很多惡業(yè)。

前段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上也有人問(wèn)，有時(shí)候我們?cè)谑袌?chǎng)上或其他地方，遇到一些即將被宰殺的生命，要買(mǎi)他們也沒(méi)有那么多錢(qián)，怎么去饒益它們呢？很簡(jiǎn)單，給他們念佛。如果隨身帶一些清凈的甘露丸，就喂給他們；如果沒(méi)有，佛號(hào)、咒語(yǔ)隨時(shí)可以念。佛號(hào)、咒語(yǔ)的功德是不可思議的，念了一定會(huì)對(duì)它們有利。

比如我們經(jīng)常念釋迦牟尼佛的圣號(hào)“達(dá)雅他，翁牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈”。往昔僅僅依靠這句圣號(hào)，就成就了無(wú)量的佛陀。這一點(diǎn)在很多經(jīng)書(shū)上都有記載。念佛號(hào)、咒語(yǔ)的時(shí)候，發(fā)心是很重要的，不能有自私心。無(wú)始以來(lái)，我們的自私習(xí)氣很濃很厚，如果給他們念佛只是為了自己的健康、長(zhǎng)壽，這不是大乘佛法。但無(wú)論如何，念也比不念好。藏文儀軌里有一些特殊的法布施，漢文儀軌里沒(méi)有，念緣起咒也可以代替。放生的時(shí)候，即使是放一條魚(yú)，也必須要念。因?yàn)檫@樣念佛之后，很多眾生就能得到解脫。

另外，念佛的時(shí)候還要合掌。為什么要合掌呢？極樂(lè)愿文解釋里講過(guò)，合掌是為了向阿彌陀佛表示恭敬，為了祈禱阿彌陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫業(yè)障，所以要合掌。要一心一意觀(guān)想我們替這些生命合掌，替這些生命念咒，念佛的圣號(hào)。這樣，它們就能夠得到這些功德，能夠清凈很大的業(yè)障，很快就能成就。這個(gè)非常重要。

放生的數(shù)量當(dāng)然是越多越好。小體積的動(dòng)物，身體沒(méi)有那么大，有限的錢(qián)就可以買(mǎi)很多，不但可以救很多生命，而且也可以讓它們得到解脫。但放大體積的生命，比如牦牛、綿羊還有鰱魚(yú)等等也有很多好處。因?yàn)樯眢w越大，死的時(shí)候痛苦也越大，我們也現(xiàn)量可以看到。我們給它避免、解決了很大的痛苦，所以功德也很大，經(jīng)書(shū)上有記載，俱舍論中也講過(guò)。譬如殺生，殺一只螞蟻和一頭牛，罪過(guò)哪個(gè)大？本來(lái)兩個(gè)都是畜牲，但小蟲(chóng)子死的時(shí)候，相對(duì)而言痛苦沒(méi)有體積大的動(dòng)物大。牦牛、綿羊之類(lèi)，因?yàn)轶w積大，身體大，所以死的時(shí)候痛苦也很大。

學(xué)習(xí)大乘佛法剛剛起步的人，弘法利生的事業(yè)就是這個(gè)。佛住世時(shí)一轉(zhuǎn)*法倫，現(xiàn)場(chǎng)有幾百幾千的眾生成就阿羅漢的果位，幾百幾千眾生發(fā)無(wú)上菩提心等等。但是我們做不到?，F(xiàn)在只有根據(jù)自己的能力，每月積攢１０元、５元或２元、１元，過(guò)段時(shí)間拿來(lái)放生，這是我們能做到的，這就叫做饒益眾生。就是法布施。財(cái)布施：密宗里有一些儀軌，比如專(zhuān)門(mén)喂魚(yú)鳥(niǎo)的儀軌：在米飯里加一些咒語(yǔ)、甘露等等進(jìn)行加持，里面不能有血肉。我們平時(shí)沒(méi)有做，但這不是最重要，最重要的就是我們剛剛講過(guò)的法布施。以上所講的就是布施波羅密多。

第二、持戒。

持戒可以分兩種。第一是持守小乘不傷害眾生的戒律；第二是持守大乘利益眾生的戒律。

如何具備呢？要盡量想辦法，在放生的過(guò)程當(dāng)中，不讓動(dòng)物受傷。魚(yú)從筐里跳到筐蓋上面或地上時(shí)，身體有可能會(huì)受傷。平時(shí)比較常見(jiàn)的是，很多人抓起來(lái)就扔到河里。這樣不對(duì)，除了鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物，抓起來(lái)就扔，它會(huì)有很大的恐懼感，精神會(huì)受到很大的傷害。如果這樣做，下一世我們就有可能成為精神不正常的人，所以不能這樣扔。抓了以后，輕輕地放回筐里。在沒(méi)有念經(jīng)，沒(méi)有放甘露丸之前盡量不要放。如果沒(méi)有念經(jīng)，沒(méi)有放甘露丸，系解脫也沒(méi)有擱它們頭上之前就放了，對(duì)這生命來(lái)說(shuō)是很大的損失，所以不能放

放生的行為也斷除了一些罪過(guò)。譬如說(shuō)放一條魚(yú)，第一，魚(yú)市場(chǎng)的老板如果把這條魚(yú)賣(mài)給餐館，他就有殺生的罪過(guò)，我們買(mǎi)下來(lái)以后，免除了他的罪過(guò)；第二，如果我們不買(mǎi)這條魚(yú)，餐館里的廚師會(huì)殺它，我們買(mǎi)了以后，免除了廚師的罪業(yè)。第三，在餐館里那些吃魚(yú)的人，也有殺生的罪過(guò)。我們買(mǎi)了以后，就斷除了第三個(gè)殺生的罪過(guò)。抓魚(yú)的農(nóng)民在抓魚(yú)的時(shí)候，不知道是要放生還是殺生，所以不一定能免他的罪過(guò)，但其他的三個(gè)罪業(yè)都可以消除。放生的時(shí)候，盡量不要傷害那些放生的動(dòng)物或是其他人的心，就是利益眾生。這樣放生就是持戒。

第三、忍辱。

在放生的時(shí)候，也會(huì)遇到一些困難。譬如，嚴(yán)寒酷暑，身體勞累，蚊蟲(chóng)叮咬以及別人的刁難等等，遇到這些外境時(shí)要觀(guān)想這是我消除罪業(yè)很好的方法，或按入菩薩行里講的自他相換，即我替一切眾生承受這些痛苦。雖然是一些小的痛苦，但這樣觀(guān)想，這樣思維，也可以積累很大的資糧。所以，要安忍身體上的一切艱難困苦。如果遇到別人制造違緣，也不能與人爭(zhēng)吵，生起嗔恨心，要忍受別人的無(wú)理取鬧。這些就是忍辱。

第四、精進(jìn)。

精進(jìn)是對(duì)修法有歡喜心。在放生的時(shí)候，應(yīng)該是每個(gè)人都對(duì)放生有歡喜心的。有歡喜心，精進(jìn)也具備了。

第五、禪定。

禪定如何具備呢？有人想，禪定就是打坐，我們也沒(méi)有打坐，不可能具備吧。不對(duì)，也可以具備。經(jīng)書(shū)上有記載，講經(jīng)說(shuō)法或做其他善事，都可以具備禪定。譬如說(shuō)法的時(shí)候，認(rèn)認(rèn)真真講，不胡思亂想，這就是禪定。放生的時(shí)候，念經(jīng)的時(shí)候，一心一意去想，認(rèn)認(rèn)真真去放，這就是禪定。如果念經(jīng)的時(shí)候，口雖然在念，心里在想另外的事情，這就是散亂，沒(méi)有禪定。禪定是心平靜下來(lái)的一種狀態(tài)。放生的時(shí)候，一心祈禱佛陀或?qū)@些生命發(fā)慈悲心，這就是禪定。

第六、智慧

智慧如何具備呢？放生的時(shí)候，知道這樣做是大乘佛法，這樣做有善根。因?yàn)檫@樣做的話(huà)，有很多眾生都能夠得到利益等等，放這些眾生的時(shí)候，念誦經(jīng)文、佛號(hào)、咒語(yǔ)，就具備了智慧。如果再完善一點(diǎn)，在放生的時(shí)候，要觀(guān)三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動(dòng)，這三個(gè)都是如幻如夢(mèng)的。如果有這樣的見(jiàn)解和證悟，那自然是智慧。如果沒(méi)有這樣的見(jiàn)解，那我們剛剛所講的那些，也是智慧。這樣放生，就具備了六度。如果能以加行發(fā)心、正行無(wú)緣、回向菩提的三殊勝 持，放生就是非常殊勝的行善。

每一個(gè)人從無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在，殺生的罪過(guò)無(wú)窮無(wú)盡。不要說(shuō)無(wú)始以來(lái)，就是這一世，從出生到現(xiàn)在，殺生的罪過(guò)也有很多，足夠?qū)⑽覀冓s向地獄，放生就是最好的對(duì)治力。同時(shí)還要發(fā)心，從此以后，不故意去殺害眾生，如果有這樣的決心，殺生的罪過(guò)是一定能清凈的，這毋庸置疑。如果不能這樣下決心，也可以在生命里選擇。譬如說(shuō)從今天起，生生世世不殺蛇或不殺泥鰍，這樣發(fā)誓再放生的話(huà)，就可以清凈無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在我們殺蛇、殺泥鰍的罪過(guò)，但殺其他生命的罪過(guò)不能清凈。如果我們今天發(fā)誓，從今天起，我不殺恐龍。這樣發(fā)誓有沒(méi)有意義呢？很多人都認(rèn)為，恐龍你想殺也殺不了，這沒(méi)什么意義。但不是這樣，這也有意義。有什么意義呢？這種動(dòng)物曾經(jīng)存在過(guò)，所以我們以前肯定殺過(guò)?，F(xiàn)在這樣發(fā)誓，雖然其他的殺生罪過(guò)不能清凈，但殺恐龍的罪過(guò)是能夠清凈的。如果能夠發(fā)誓所有的生命都不殺，那就是殺所有生命的罪過(guò)都可以清凈。如果針對(duì)某種特殊的對(duì)境，發(fā)誓不殺生的話(huà)，那就是殺這種對(duì)境的罪業(yè)能夠清凈。

放生是清凈殺生罪業(yè)最好的一種對(duì)治方法。但是，如果僅僅為了清凈自己的罪障去放生，雖然罪業(yè)可以清凈，但這不屬于大乘佛法。將放生作為自己清凈殺生罪業(yè)的對(duì)治力，還是發(fā)大乘的菩提心，全由自己選擇。

過(guò)去無(wú)量的佛陀，包括釋迦牟尼佛，當(dāng)初發(fā)菩提心的時(shí)候，發(fā)誓度化一切眾生，一切眾生成佛之后自己成佛。但我們尚未成佛之時(shí)，他們已經(jīng)成佛了。這是什么原因呢？是不是釋迦牟尼佛違背了自己的誓言？不是。佛的悲心廣大，所以這樣發(fā)愿。因?yàn)樗陌l(fā)愿非常偉大，非常殊勝，所以能很快成佛。而我們時(shí)時(shí)刻刻都在考慮一己私利，至今還在輪回里掙扎。所以，是否能夠成佛，一切取決于自己的發(fā)心。

有些人認(rèn)為，魚(yú)市場(chǎng)的生命如河沙，我們買(mǎi)的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多魚(yú)是買(mǎi)不完的，那么放生究竟有多大意義？

想解救所有的生命，不要說(shuō)我們，即使佛也無(wú)能為力。佛也只能度化有緣的眾生，面對(duì)無(wú)緣的眾生，佛也無(wú)可奈何。放生也是這樣，即使你富如帝釋天，也買(mǎi)不完所有的生命。因?yàn)楸娚菬o(wú)邊無(wú)際的，佛度化眾生也有鞭長(zhǎng)莫及的時(shí)候，我們就更不用說(shuō)了，所以，只有盡自己的能力去幫助眾生。

每一個(gè)參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經(jīng)書(shū)里有記載。譬如我們一百個(gè)人去殺一個(gè)人，這個(gè)罪過(guò)不是我們一百個(gè)人分，而是每一個(gè)人都有殺一個(gè)人的完整罪過(guò)。行善也是這樣。譬如說(shuō)一百個(gè)人去放一條生命，每一個(gè)人都有放一條生命的功德，不是這一個(gè)功德一百個(gè)人分。我們現(xiàn)在已經(jīng)放了將近兩個(gè)億的生命，參加放生的每一個(gè)人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發(fā)心和回向，功德就更不可思議，一定能夠清凈我們所有的罪業(yè)。這就是關(guān)于放生的簡(jiǎn)單開(kāi)示

戒殺放生的功德

關(guān)于戒殺放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前關(guān)于放生的開(kāi)示中，也講過(guò)一些戒殺放生的功德，所以一聽(tīng)到這個(gè)題目，也許很多人會(huì)認(rèn)為這已經(jīng)是老生常談，是不值重提的話(huà)題，將寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在此，顯得有點(diǎn)多此一舉。

但今天要講的，也有一些不同往常的新鮮內(nèi)容。這些內(nèi)容，就是釋迦牟尼佛親口所講的一些戒殺放生的概念以及戒殺放生的功德。一旦知道這些教證，它們就會(huì)成為一種動(dòng)力，對(duì)我們奉令承教、勵(lì)力戒殺放生起到鼓勵(lì)、鞭策的作用，所以在這里還是有必要再講一講。

戒殺放生雖然是佛陀對(duì)佛弟子的最低要求，可做起來(lái)卻并非易事，若能無(wú)懼艱困，難行亦行，其功德也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了守持盜、淫、妄戒的功德。

一、關(guān)于戒殺

（一）戒殺的必要性

在十不善中，有兩種不善的罪業(yè)是最為嚴(yán)重的，一個(gè)是殺生，另一個(gè)是邪見(jiàn)。

為什么殺生的罪業(yè)有那么嚴(yán)重呢？首先因?yàn)闅⑸鷮?duì)其他生命構(gòu)成了極大的傷害；其次從自己的角度而言，殺生的嚴(yán)重果報(bào)是慘墮地獄，所以將殺生的罪業(yè)排在了第一。

為什么邪見(jiàn)的罪業(yè)有那么嚴(yán)重呢？唯識(shí)宗認(rèn)為，在眾生的阿賴(lài)耶識(shí)中，儲(chǔ)藏了許多善惡的種子。一旦我們的心里生起了邪見(jiàn)，這些邪見(jiàn)就會(huì)摧毀所有善法種子的力量，從此以后，相續(xù)中的所有善種或者善根都會(huì)因此而間斷。

平時(shí)所說(shuō)的邪見(jiàn)，不一定屬于十不善中的邪見(jiàn)。十不善中的邪見(jiàn)是什么呢？俱舍論中講過(guò)，就是認(rèn)為不存在善惡因果，不存在前后世之類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)。因此，從破壞善根的角度來(lái)說(shuō)，十不善中最可怕的就是邪見(jiàn)。

今天在這里，我們暫時(shí)不強(qiáng)調(diào)邪見(jiàn)，而只以戒殺放生為主題。

為什么要戒殺呢？要想意識(shí)到戒殺的重要性，就需要從將心比心的角度來(lái)進(jìn)行換位思考。

首先我們應(yīng)當(dāng)這樣思維：每個(gè)人在來(lái)到世上以后，隨著年齡的增長(zhǎng)會(huì)逐漸地去尋找自己的理想、追求與愛(ài)好。比如說(shuō)，有些人因?yàn)樨潏D錢(qián)財(cái)，而愿將體力、青春，以及千載難逢的人間歲月等所有的一切，都花費(fèi)在追逐金錢(qián)的“事業(yè)”之中；有些人因?yàn)槌缟械匚唬瑸榱粟A得高官厚爵，寧可舍棄包括辛苦換來(lái)的錢(qián)財(cái)在內(nèi)的所有一切；另有一些人卻垂青于名聲，為了名滿(mǎn)天下、流芳百世，又置錢(qián)財(cái)、地位于不顧。盡管每種人都各有圖謀，但愿意為了金錢(qián)、地位與名聲而付出生命的情況卻異常罕見(jiàn)。由此可見(jiàn)，對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，生命的價(jià)值都是極其珍貴的，一切世間萬(wàn)法均無(wú)法與之比肩。

但很奇怪的是，雖然人類(lèi)萬(wàn)分珍惜自己的生命，卻將其它眾生的生命視若草芥。為了自己的蠅頭小利，會(huì)親自動(dòng)手去殺害這些眾生；即使自己不動(dòng)手，也會(huì)在為了滿(mǎn)足自己的口腹之欲，或者在為了獲取利潤(rùn)的情況下，眼見(jiàn)他人滅絕人性地殘殺這些無(wú)辜生命，卻熟視無(wú)睹、冷眼旁觀(guān)，不愿盡己所能地規(guī)勸阻攔。

我們自以為人類(lèi)文明在不斷地發(fā)展進(jìn)步，但由人類(lèi)發(fā)明的殘酷殺害、虐待其他生命的方法，卻在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)角落層出不窮。這些現(xiàn)象除了能證明人類(lèi)的愚蠢、無(wú)知、貪婪與野蠻之外，又能說(shuō)明什么呢？難道這就是所謂的文明嗎？既然人類(lèi)都不愿意放棄自己的生命，又怎能隨意剝奪他眾的生命呢？

人類(lèi)不僅肆無(wú)忌憚地屠殺無(wú)辜生靈，還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當(dāng)“理由”與“依據(jù)”。

基督教以及釋迦佛住世時(shí)的一些婆羅門(mén)的宗教認(rèn)為：動(dòng)物是上帝等神靈賜給人類(lèi)的食物，以動(dòng)物為食是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的事情。

另外，很多人都知道，二元論的締造者笛卡兒甚至認(rèn)為：動(dòng)物只不過(guò)是一種自動(dòng)的機(jī)器，是沒(méi)有任何感覺(jué)的物體。自從他創(chuàng)立了這種學(xué)說(shuō)之后，西方醫(yī)學(xué)界就開(kāi)始在沒(méi)有麻醉的情況下，殘忍地對(duì)動(dòng)物進(jìn)行活體解剖，使無(wú)數(shù)生命遭受了慘無(wú)人道的凌虐。

本來(lái)依照常規(guī)，在各個(gè)宗教、各種學(xué)術(shù)之間，大家都應(yīng)當(dāng)互相尊重、和平共處，而不應(yīng)該以嚴(yán)厲的態(tài)度去駁斥對(duì)方。但上述觀(guān)點(diǎn)不但導(dǎo)致了自己觀(guān)念上的錯(cuò)誤，而且還對(duì)其它眾生造成了極大的傷害，因此我們就必須毫不留情地給予破斥。

首先，認(rèn)為上帝等神靈將動(dòng)物賜給人類(lèi)為食的觀(guān)點(diǎn)，是絕對(duì)無(wú)法證明的。時(shí)至今日，上帝存在之說(shuō)已經(jīng)成為令西方人深感頭痛的一種尷尬，雖然無(wú)數(shù)人都在絞盡腦汁地去證明上帝的存在，但至今尚一無(wú)所獲。

當(dāng)然，我們并不是想否認(rèn)上帝的存在，但既然上帝存在之說(shuō)尚是一個(gè)懸案，那么所謂“上帝”將動(dòng)物賜給人類(lèi)為食的觀(guān)點(diǎn)又如何以理服人呢？

至于笛卡兒的觀(guān)點(diǎn)就更是不堪一擊，包括小孩子都知道，像黑猩猩之類(lèi)的很多動(dòng)物，其智力、情感都跟人類(lèi)不相上下。如果認(rèn)為動(dòng)物沒(méi)有苦樂(lè)感受，就真是可笑荒唐了。因此，這兩種說(shuō)法都是沒(méi)有任何根據(jù)的荒謬之說(shuō)。

既然動(dòng)物也跟人類(lèi)一樣具有知性與感受，不愿意承受痛苦的折磨，那么人類(lèi)究竟該如何對(duì)待動(dòng)物呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，世間人以前并沒(méi)有拿出明確的答案，后來(lái)在近幾百年間，西方才開(kāi)始制定了一些善待動(dòng)物的法律條文，以約束世人日益瘋狂的殘暴行為，但這些條例所規(guī)定的范圍，卻是極其狹窄的。哲學(xué)與其他宗教，也沒(méi)有在此問(wèn)題上給出完整的答案。而世人奉為圭臬的科學(xué)，又根本無(wú)法以自己的結(jié)論喚醒人們的良知，建立起倫理道德的觀(guān)念。唯一能夠全面回答這個(gè)問(wèn)題的，只有釋迦牟尼佛的經(jīng)典。

（二）戒殺的三種層次

佛在小乘的經(jīng)典當(dāng)中，提出了戒殺的三種層次：

第一種，是最低的要求。就是如果做不到發(fā)誓不殺害所有生命，就可以在動(dòng)物當(dāng)中進(jìn)行選擇，比如不殺豬、鳥(niǎo)、魚(yú)、羊或者牛等等；或者發(fā)誓除了魚(yú)類(lèi)之外，不殺害其它的所有生命；或者發(fā)誓除了在生病的時(shí)候，為了治療疾病，而殺死體內(nèi)的寄生蟲(chóng)之外，絕不殺害其它的所有生命；或者發(fā)誓不殺害現(xiàn)在不太可能殺害的老虎、大象、熊貓等等珍稀動(dòng)物，包括發(fā)誓不殺害現(xiàn)在根本不存在的恐龍，也有一定功德。雖然這是一種不完整的戒殺，也比完全不戒殺要稍強(qiáng)一籌；

第二種，是中等的要求。就是只有當(dāng)遇到命難時(shí)才殺生，比如在肺、肝等器官中發(fā)現(xiàn)了寄生蟲(chóng)，如果不打死，自己就會(huì)死亡，為了保住性命，才不得已而殺之；或者在僅剩的少量食物中發(fā)現(xiàn)了蟲(chóng)子，如果自己不吃完這些食物，就肯定會(huì)餓死，在萬(wàn)不得已的情況下，只有趕走小蟲(chóng)，獨(dú)吞該食，除此之外，絕不殺害任何生命；

第三種，是上等的要求。就是無(wú)論遇到何等的困難，也絕不殺死任何生命。仍以前面所說(shuō)的情況為例。

如果在身體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了蛔蟲(chóng)之類(lèi)的寄生蟲(chóng)，要治療疾病，就必須將其打死，不然自己就會(huì)付出生命的代價(jià)。有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，關(guān)于細(xì)菌是否屬于眾生，至今還沒(méi)有一個(gè)非常確切的答案，所以這里暫時(shí)將細(xì)菌排除在外。

另外，在僅剩的食物中發(fā)現(xiàn)了蟲(chóng)子，如果將這些蟲(chóng)放到其它地方，它們就會(huì)因?yàn)槭チ速?lài)以生存的食物而必死無(wú)疑；若將僅有的食物布施給蟲(chóng)子，自己又將命喪黃泉。在不是將蟲(chóng)子扔到一邊，就是要放棄自己生命，二者不可兩全之際，若有縱然犧牲自己的生命，也絕不故意傷害其它眾生的決心，就算是最崇高的發(fā)誓。

疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，歲寒知松柏。在西藏動(dòng)亂期間，曾涌現(xiàn)過(guò)很多這方面的公案：

有一位上師，在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動(dòng)物放在他的面前，又將屠刀交給他，強(qiáng)迫他去殺害這些生命的時(shí)候，曾大義凜然地將屠刀對(duì)準(zhǔn)了自己的脖子，甘愿以死來(lái)捍衛(wèi)自己的誓言，也絕不向殘害眾生的邪惡勢(shì)力低頭；

在“除四害”的年代，一位在監(jiān)獄服刑的出家人，從管教干部處得知了第二天將要捕殺麻雀的計(jì)劃后，就偷偷去廁所，用小刀割斷了自己的血管。旁人費(fèi)了九牛二虎之力，才將他從死亡的邊緣搶救過(guò)來(lái)；

前幾年有一個(gè)小出家人，他因?yàn)椴〉每嗖豢把远结t(yī)院去治療，結(jié)果發(fā)現(xiàn)折磨他的病因，是腹腔內(nèi)的大腸已經(jīng)腐爛壞死。只有殺死一條狗，并用狗的大腸來(lái)替換他自己的大腸，才能把病治好。當(dāng)他知道后，便急切地告訴周?chē)娜耍呵f(wàn)不能為了自己的病，而殺死狗的性命，寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽(tīng)到這個(gè)消息后非常開(kāi)心，并贊不絕口地說(shuō)道：“學(xué)佛的人就是應(yīng)該這樣！學(xué)佛的人就是應(yīng)該這樣！！”

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