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【武漢放生田雞】「為何放生都是魚」「武漢適合放生魚的地方」「家養(yǎng)烏龜放生有什么講究」,武漢放生田雞

高明道老師：佛教教育?文化研究導(dǎo)讀：高明道老師：佛教教育?文化研究「佛教教育」是國內(nèi)教界常談得話題，以它為主題的會議，管是國際性的抑或純?nèi)粸楸镜厝耸克拥?，已知道在寶島開過多少。換話，「佛教教育」看似乎是大家...高明道老師：佛教教育?文化研究「佛教教育」是國內(nèi)教界常談得話題，以它為主題的會議，管是國際性的抑或純?nèi)粸楸镜厝耸克拥?，已知道在寶島開過多少。換話，「佛教教育」看似乎是大家十分關(guān)心，甚至相當(dāng)熟悉的一個課題。所以在此冒昧重提，并非妄想能對個別的者有多大的幫助，或?qū)φw的環(huán)境產(chǎn)生多廣的益。何況筆者才疏學(xué)淺，也是教育學(xué)專家，實難期盼可以寫出一篇有分的東西。既然如此，為么還是膽敢提筆呢？大概是因為假設(shè)個人投身佛教高等教育十幾，雖一無所成，尚算積干心得，而這些片段的想法，有因緣加整，寫發(fā)表，在「佛教教育」及相關(guān)域，針對態(tài)、范疇、目的等問題的探討，定還能有些微的奉獻(xiàn)。當(dāng)然，這頭也許太天真，但管如何，在正式進入主題之前，筆者認(rèn)為有必要先為「佛教」下定義，免得自己寫的和者所解的無交集，方盡是白費氣。那么，「佛教」指的是么？就字面的意思，自是史上的佛陀過的教法，可是這樣的一個認(rèn)定恐怕失之過狹，跟現(xiàn)今「佛教教育」中「佛教」的內(nèi)函相合，因為自從釋尊初轉(zhuǎn)法以，有他的門人及其弟子展轉(zhuǎn)通這個做法，經(jīng)千五百多的歲月，將之弘揚到整個亞洲，進而傳遍全球。在此長期教授的過程，出于弟子根器的鈍、體悟的深淺，乃至文化環(huán)境的差、時代風(fēng)尚的出入等等，佛教的發(fā)展自然從一趨多，由簡向繁，在型態(tài)與內(nèi)容的呈現(xiàn)上演變出極豐富的樣式，而形成今日可以跟基督宗教和回教并的世界宗教。所以談到「佛教教育」時，「佛教」一詞的意思就應(yīng)該概括這多元的總體現(xiàn)象，才較確，宜把「佛教」局限于一個實際上只過屬于想象的「原始」佛陀教法。在史上，佛教的組織像其他某些宗教，繞著一個共同的權(quán)核心，建層次分明、架構(gòu)嚴(yán)密的管體系。佛教從沒有像天主教用到一個中央制，也未曾設(shè)置任何「教庭」般的機構(gòu)。這也足為奇，因為釋尊設(shè)僧團、確定戒，是本著一種獨自治的精神，而此精神在適應(yīng)同時空的發(fā)展，帶給各地學(xué)佛者團體莫大的助與成長空間，原則上方大家免掉官主義的災(zāi)害，堅持以自、他的修為生命主軸的佛門風(fēng)格。盡管釋氏本質(zhì)上沒有條件建龐大、劃一的政系統(tǒng)，然而各地的道場、社團等仍需要大的人才開發(fā)、維持、推廣其事業(yè)，這是容解的事實。由此也可以多少窺出佛教界舉辦教育性質(zhì)的活動，設(shè)置教育功能的機構(gòu)，何以那樣重要。當(dāng)然，最起碼就目前國內(nèi)的情形而言，培訓(xùn)政人員或企管專家絕是佛教教育的重點，甚至于可以，這方面的投入與努跟實際的需要對應(yīng)起，實在成比。由此可以進一步體察到另一個相關(guān)的現(xiàn)實問題：在臺灣辦佛教教育的人士心目中的「佛教教育」究竟長得么樣子？筆者個人具他心通，嚴(yán)格講，無從起，過間接從教界沒有中央單位負(fù)責(zé)教育的統(tǒng)籌看，時下的局面可能就是各自為政，或得好聽些，是每個系統(tǒng)、道場、個人在發(fā)揮自己的專長。因此，各種態(tài)比比皆是──偏重禪修者、專弘凈土者、以華嚴(yán)為旨趣者、奉天臺為上乘者、著眼原始佛教者、獨尊西藏佛教者、只管自成一系者、奮走國際線者──如此這般，勝枚舉。這種分歧的發(fā)展為學(xué)子提供較多的選擇，較符合同根器眾生的需要，所以頗為正面。至于多相關(guān)機構(gòu)以出家眾或打算剃發(fā)染衣者為主要對象，從某一個角也是可以解的，因為傳統(tǒng)的中國佛教對出家?guī)煾甘冀K保持高的尊重，一般也都認(rèn)為佛法的弘揚是一項端賴僧侶的神圣工作。國內(nèi)佛學(xué)院、佛學(xué)研究的情形大致如此。開設(shè)的課程雖各自有別，但大體包括文、史與哲。前者除偶而開的國文之外，多半指作為研究工具的英、日文以及梵、巴、藏等所謂「經(jīng)典語文」；史則指中印佛教史或宗派史之的課。當(dāng)然，觀上的重點既放在文，也放在史，而放在哲──從統(tǒng)的「佛學(xué)概」到印、中國釋氏思想的專題，都?xì)w于此，往往也是師生最感愜意的內(nèi)容。其他，如梵唄、靜坐之的課，茲多。上述制的具體實施在各個單位有別，但共同的是，都以信仰為出發(fā)點，以培養(yǎng)好佛教徒(或「宗教師」)為目標(biāo)。盡管平常討時，往往把屬此制者直接成「佛教教育」，但這種稱法如較謹(jǐn)慎地只是狹義的佛教教育，因為近，佛教界掀起一股創(chuàng)辦高等學(xué)府的風(fēng)潮，只原本的環(huán)境起很大的改變，同時也為「佛教教育」一詞的定義帶重新斟酌的機。之前國內(nèi)也是沒有佛教人士辦過一般的社會教育，但從超出幼稚園到高中的范圍。加上這些事業(yè)極其有限，從整體社會看，功能并大。而今佛教的大學(xué)、準(zhǔn)大學(xué)或未大學(xué)──華梵、玄奘、慈濟、南華、法鼓──從籌劃、建構(gòu)、開辦，到招生、經(jīng)營，無正處哪一個階段，無積極懈。這對傳統(tǒng)的教內(nèi)教育，特別是研究所級的機構(gòu)，由于學(xué)生的選擇突然增多，文憑的誘因仍然甚大，短時間內(nèi)，產(chǎn)生明顯的影響。至于為何會有高僧、大德用心推動高等學(xué)府的建設(shè)，這個問題較屬于心學(xué)的范圍，是本文重點，何況華梵等單位的存在已是爭的事實。所以該思考的應(yīng)是這種新發(fā)展跟原有的「佛教教育」到底有么關(guān)系。依筆者看，「狹義」的基礎(chǔ)機構(gòu)加上新創(chuàng)的社會教育形成廣義的「佛教教育」，換話，除開佛學(xué)院、佛研所外，「佛教教育」也可以涵蓋到一般的學(xué)校。這樣一，也許就會有人質(zhì)疑：那些新興學(xué)府中的文學(xué)、工等世間學(xué)問的系所，難道都因為出錢創(chuàng)辦者信佛，就頓時變質(zhì)成為「佛教」？當(dāng)然是。為澄清，在此就嘗試用「精神」、「目標(biāo)」、「方法」三項談?wù)劮鸾探逃幕緱l件。首先第一個項目是指辦學(xué)的精神，也包括創(chuàng)的動機。發(fā)心從事教育時，乃至辦學(xué)、執(zhí)教時，個人的心態(tài)極其重要，而從一般佛的常判斷，必須是一個他的心，才能跟佛法相應(yīng)。因此，就第一個條件，凡是「佛教教育」必用饒益眾生的心創(chuàng)辦、經(jīng)營、實施、推展，質(zhì)言之，沒有他的心，即使身分為佛教界人士，地點就在寺院中，教授的內(nèi)容佛學(xué)，學(xué)生皆為僧眾等等，由于基本條件足，算「佛教教育」。其次，針對目標(biāo)的問題，照普通佛法的認(rèn)知，有情無追求苦、得。教育既然要他，其目標(biāo)自應(yīng)定為有效傳授能達(dá)到該想境地的方法。當(dāng)然，表面上看，苦的層次錯綜復(fù)雜，但較深入的分析顯示，苦的癥結(jié)在于個人內(nèi)心。物質(zhì)世界與眾生世界的外在因素雖然存在，但要徹底解決苦的問題，唯一的關(guān)鍵還是自己的心。用佛法傳統(tǒng)的表達(dá)方式，把相關(guān)的要素濃縮成項，那就是「悲」跟「智」，也就是想圓滿苦、得的想，關(guān)懷一眾生安的悲心與通達(dá)現(xiàn)象真相的智慧，者缺一可。所以綜合起可以，凡是「佛教教育」必以培養(yǎng)、成就學(xué)子的悲智為實質(zhì)目標(biāo)。因此，學(xué)校設(shè)得再好，諸如硬體設(shè)備頂級、齊全，師資個個泰斗、專家，學(xué)生能干、優(yōu)秀，是出國學(xué)，拼個博士，榮耀山門，就是在組織內(nèi)奉獻(xiàn)才華等等，教育目標(biāo)卻把學(xué)生悲智的啟發(fā)、滋潤與成熟擺一邊，那還是稱上「佛教教育」。除如法的精神、目標(biāo)之外，要符合「佛教教育」的定義，最后還需要跟正法相應(yīng)的授受方法。依釋尊一貫的教育態(tài)，學(xué)習(xí)的途徑要包括聞、思、修三個部分，才沒有遺憾。用現(xiàn)代的通俗語言講，「聞」等于接受訊息、知，「思」是思惟、消化這些知的意思，而「修」意味著花時間把思考過，且確定無誤的新認(rèn)知「內(nèi)化」，讓它變成自己整體為中自然運作的一部分。如，書本上到某些以前都沒聽過的法，要因為作者的名聲、身分等，馬上把這些解看成是對的或錯的。相反，要用各種相關(guān)的知，依循輯的步驟，思惟它到底能能成。唯有經(jīng)過那么一番考察，有把握它合情合，才可以接受。但是光停在這個階段仍嫌夠，因為假使有正確的知、概，就應(yīng)該進一步調(diào)整原有的想法(或為)。再回到主題上，凡是「佛教教育」在方法上必須堅持聞、思、修的步驟。因此，即使是精神、目標(biāo)沒有問題的地方，如果所要求、所培養(yǎng)的是學(xué)生的信仰──管是宗教的信仰或者學(xué)術(shù)的信仰──，既然違背佛陀的教育原則，則無法視為「佛教教育」。國內(nèi)教界大德辦的教育事業(yè)中，僧才或佛學(xué)專家的培養(yǎng)也好，一般孩童、青少或其他社會人士的教育也好，就釋氏傳統(tǒng)的場，只要在精神、目標(biāo)、方法等三方面跟上述原則吻合者，即屬「佛教教育」的范疇。這樣看，佛教教育的域可以很廣。史上也正是如此，像古代印佛教大寺院中，修習(xí)摩訶衍的僧侶為達(dá)成作為一個菩薩道者的任務(wù)所涉的學(xué)問就十分豐富，包括聲明(語言學(xué))、醫(yī)方明(醫(yī)學(xué))、因明(輯學(xué))、工巧明(科技)等等。足，是是佛教教育，并非由教授的內(nèi)容決定。主要的問題談之后，可以較具體地思在那么寬闊的范圍內(nèi)是否有一些部分關(guān)系到整個佛教教育本身的趨勢，或者，它是是有核心內(nèi)容。筆者認(rèn)為是有的，就是所謂佛教文化，且深信相關(guān)的知但要教要學(xué)，有必研究這個關(guān)鍵域，因為佛教文化的研究作，佛教教育就會失去它的根。這話怎么呢？文化有內(nèi)、外層的意思。外在的文化，大家最熟悉，如佛教的書籍(經(jīng)、、等)、建筑(如塔、佛寺)、音(像木魚、梵唄)、服飾(袈裟、海青……)、繪畫、雕塑、儀式、節(jié)日、團體等等。內(nèi)在的文化，則指個人因持而有的修養(yǎng)。沒有內(nèi)在的文化，外在的文化沒有生命，猶如博物的展示品。但這邊講的佛教教育是現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，依賴著現(xiàn)代人的內(nèi)在文化(佛法實踐)，才有生機與延續(xù)的保障。因此，就廣義的佛教教育而言，佛教文化的研究，尤其是佛教內(nèi)在文化的研究，堪稱魂、核心。至于該研究，其精神、目標(biāo)、方法當(dāng)然跟佛教教育其他的內(nèi)容沒有差，過可注意的是，文化的研究本身還有得遵守的次第。外在文化研究的基本步驟是文、史、哲：在研究思想之前必須明了史，而要知曉史之前必須認(rèn)語文。這是傳統(tǒng)學(xué)問非常合的一種安排。即使研究的重點在文獻(xiàn)，掌握資本本身的史等基礎(chǔ)知，都是在解意義、詮釋內(nèi)涵之前必須進的工程。至于內(nèi)在文化的研究，從佛法的角，基本上是從八正道的正著手，然后照戒、定、慧的順序旋式地邁進。廣義佛教教育及其關(guān)鍵部分──佛教文化研究──，真義深，遠(yuǎn)非禿筆所能盡述。在此隨意聊聊，無新意，重點僅在強調(diào)宜舍棄佛陀教法的美好傳統(tǒng)。

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