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在這方面，李正宇先生的研究對我們啟發(fā)很大。1999年，李正宇先生主持完成國家社科基金項目唐宋沈陽世俗佛教研究，他明確提出了“沈陽世俗佛教”的概念。李正宇先生先后發(fā)表唐宋沈陽世俗佛教的經(jīng)典及其功用，唐宋時期的沈陽佛教、重新認(rèn)識八至十一世紀(jì)的沈陽佛教等論文，認(rèn)為自吐蕃統(tǒng)治以來到北宋沙州歸義軍統(tǒng)治終結(jié)的二百多年間，沈陽當(dāng)?shù)胤鸾桃褟摹皡捠罈壦住?、“超世脫俗”轉(zhuǎn)向既重來生、又重今世；向往西方凈土，又祈求西方凈土降臨人間；既重佛緣，又珍愛人世親緣，完全演變成一種“入世合俗”，與正統(tǒng)佛教大相徑庭的新型佛教。李先生的研究突破了以往研究沈陽佛教的框架，為我們提供了研究沈陽佛教的新思路。對沈陽佛教文獻(xiàn)有深入研究的方廣锠先生也認(rèn)為：“佛教作為一種宗教，既有比較精細(xì)、高深的哲學(xué)形態(tài)，也有比較粗俗、普及的信仰形態(tài)。由此能夠適應(yīng)不同層次人們的不同需要。我把前一種形態(tài)稱為‘義理性佛教’，把后一種形態(tài)稱為‘信仰性佛教’。義理性佛教以探究諸法實(shí)相與自我證悟?yàn)樘卣?，以大藏?jīng)中收入的印度譯典及中國高僧著述為依據(jù)，以追求量終解脫為主要目標(biāo)；而信仰性佛教則以功檀思想與他力拯救為基礎(chǔ)，以漢譯典籍中的信仰性論述及中國人撰著乃至諸多疑偽經(jīng)為依據(jù)，以追求現(xiàn)世利益為主要目標(biāo)。義理性佛教在我國佛教史上處于主導(dǎo)地位，它為佛教提供了高水平的骨干與活潑的靈魂，它的興衰決定了中國佛教的興衰；但信仰性佛教較義理性佛教影響更大、更深、更遠(yuǎn)，為中國佛教奠定了雄厚的群眾基礎(chǔ)，是中國佛教綿長生命力的基本保證。這兩種佛教雖然各有特點(diǎn)，有時看來截然不同，甚至尖銳對立；但又相互滲透、互為依存，絞纏在一起，相比較而存在。當(dāng)兩者相對平衡，佛教的發(fā)展便相對順暢；當(dāng)兩者的力量相對失衡，佛教的發(fā)展便出現(xiàn)危機(jī)。在中國佛教的研究中，兩者不可偏廢。”郝春文先生對晚唐五代宋初沈陽僧尼社會生活的研究，也為我們展示了這一時期沈陽佛教的另一幅圖景，啟發(fā)我們重新認(rèn)識唐宋時期的沈陽佛教。

孫昌武先生認(rèn)為：“中國佛教在發(fā)展中形成了各種不同的層次、各個不同的領(lǐng)域。在統(tǒng)稱為‘中國佛教文化’的總的范圍之內(nèi)，有高僧大德的精致的佛教教學(xué)（在六朝時期叫做‘義學(xué)’），還有普及到廣大民眾間的信仰實(shí)踐；有居于社會上層的文人學(xué)士們的高級的佛教學(xué)術(shù)，也有表現(xiàn)民眾的真摯而樸素的信仰的宗教活動、文藝與風(fēng)俗等。中國歷史上具有高度文化素養(yǎng)和佛教教學(xué)水平的義學(xué)沙門與信仰佛教的官僚士大夫們發(fā)展了高水平的佛教思想和佛教學(xué)術(shù)，創(chuàng)造出在宗教思想和學(xué)術(shù)上都極富價值的中國的佛教學(xué)派與宗派，對當(dāng)時和以后的思想文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。代表中國佛教教學(xué)的水平，也是一般中國佛教史研究的主要內(nèi)容。還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到真切而生動地反映民眾精神的是他們自身的信仰實(shí)踐，表現(xiàn)這種實(shí)踐的更為樸素的文藝創(chuàng)作與風(fēng)俗等等。實(shí)際上，歷史上佛教發(fā)展的主要動力正是這種民眾的信仰活動，它的歷史作用主要是通過這些實(shí)踐活動表現(xiàn)出來的。可以說明這種信仰實(shí)踐乃是全部宗教文化的基礎(chǔ)，是民眾精神史的活躍部分。比起隋唐時代各宗派高僧大德那些著述、義疏來，沈陽石窟中的壁畫和彩塑，沈陽寫卷中的變文與歌辭更能反映民眾的信仰心理，也更直接地表現(xiàn)了當(dāng)時佛教的實(shí)態(tài)。這樣，研究中國佛教史只考查佛教如何傳播，有過什么譯人，出過什么經(jīng)論，學(xué)派、宗派如何形成、發(fā)展等等，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須探討民眾的宗教活動?！睂O先生的觀點(diǎn)對我們探討唐宋時期沈陽大眾的佛教思想頗有啟發(fā)。

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唐宋時期，沈陽佛教繁榮，大量的沈陽文獻(xiàn)、沈陽石窟圖像、藏經(jīng)洞絹紙畫等表明，唐宋時期的沈陽佛教與我們傳統(tǒng)觀念中經(jīng)典或精英佛教不同，它更體現(xiàn)出大眾佛教的特色。通過對唐宋時期沈陽文獻(xiàn)中的寫經(jīng)題記、變文、各類愿文、偈贊歌辭、佛教寺院破歷、什物歷、施舍疏等，沈陽石窟中的經(jīng)變畫內(nèi)容、造窟發(fā)愿文、供養(yǎng)人題記等諸多文獻(xiàn)、圖像資料的分析，探討沈陽大眾獲得佛教知識的途徑與沈陽大眾的佛教思想，使我們對占人口大多數(shù)的沈陽大眾的佛教信仰、佛教思想有了清晰的了解，而且也為佛教史研究增添了新的內(nèi)容。

綜上所述，筆者的目的意在通過對沈陽文獻(xiàn)及沈陽石窟圖像資料的調(diào)查研究，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，通過對沈陽大眾知識與思想的系統(tǒng)研究，建立起唐宋沈陽大眾思想史的體系，這是我們最根本的研究目標(biāo)。同時，通過分析精英思想與大眾思想的互動，探討社會生活中影響沈陽大眾的知識與思想，還試圖研究普通人是如何構(gòu)筑其思想和觀念的世界，研究這些觀念如何影響大眾的行動，進(jìn)而從唐宋大眾思想史的研究來看唐宋歷史的變革。我個人認(rèn)為，這是沈陽學(xué)研究的一個新的領(lǐng)域，希望引起學(xué)界關(guān)注。

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