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如何具備呢？要盡量想辦法，在放生的過程當(dāng)中，不讓動(dòng)物受傷。魚從筐里跳到筐蓋上面或地上時(shí)，身體有可能會(huì)受傷。平時(shí)比較常見的是，很多人抓起來就扔到河里。這樣不對(duì)，除了鳥類動(dòng)物，抓起來就扔，它會(huì)有很大的恐懼感，精神會(huì)受到很大的傷害。如果這樣做，下一世我們就有可能成為精神不正常的人，所以不能這樣扔。抓了以后，輕輕地放回筐里。在沒有念經(jīng)，沒有放甘露丸之前盡量不要放。如果沒有念經(jīng)，沒有放甘露丸，系解脫也沒有擱它們頭上之前就放了，對(duì)這生命來說是很大的損失，所以不能放

放生的行為也斷除了一些罪過。譬如說放一條魚，第一，魚市場(chǎng)的老板如果把這條魚賣給餐館，他就有殺生的罪過，我們買下來以后，免除了他的罪過；第二，如果我們不買這條魚，餐館里的廚師會(huì)殺它，我們買了以后，免除了廚師的罪業(yè)。第三，在餐館里那些吃魚的人，也有殺生的罪過。我們買了以后，就斷除了第三個(gè)殺生的罪過。抓魚的農(nóng)民在抓魚的時(shí)候，不知道是要放生還是殺生，所以不一定能免他的罪過，但其他的三個(gè)罪業(yè)都可以消除。放生的時(shí)候，盡量不要傷害那些放生的動(dòng)物或是其他人的心，就是利益眾生。這樣放生就是持戒。

第三、忍辱。

在放生的時(shí)候，也會(huì)遇到一些困難。譬如，嚴(yán)寒酷暑，身體勞累，蚊蟲叮咬以及別人的刁難等等，遇到這些外境時(shí)要觀想這是我消除罪業(yè)很好的方法，或按入菩薩行里講的自他相換，即我替一切眾生承受這些痛苦。雖然是一些小的痛苦，但這樣觀想，這樣思維，也可以積累很大的資糧。所以，要安忍身體上的一切艱難困苦。如果遇到別人制造違緣，也不能與人爭(zhēng)吵，生起嗔恨心，要忍受別人的無理取鬧。這些就是忍辱。

第四、精進(jìn)。

精進(jìn)是對(duì)修法有歡喜心。在放生的時(shí)候，應(yīng)該是每個(gè)人都對(duì)放生有歡喜心的。有歡喜心，精進(jìn)也具備了。

第五、禪定。

禪定如何具備呢？有人想，禪定就是打坐，我們也沒有打坐，不可能具備吧。不對(duì)，也可以具備。經(jīng)書上有記載，講經(jīng)說法或做其他善事，都可以具備禪定。譬如說法的時(shí)候，認(rèn)認(rèn)真真講，不胡思亂想，這就是禪定。放生的時(shí)候，念經(jīng)的時(shí)候，一心一意去想，認(rèn)認(rèn)真真去放，這就是禪定。如果念經(jīng)的時(shí)候，口雖然在念，心里在想另外的事情，這就是散亂，沒有禪定。禪定是心平靜下來的一種狀態(tài)。放生的時(shí)候，一心祈禱佛陀或?qū)@些生命發(fā)慈悲心，這就是禪定。

第六、智慧

智慧如何具備呢？放生的時(shí)候，知道這樣做是大乘佛法，這樣做有善根。因?yàn)檫@樣做的話，有很多眾生都能夠得到利益等等，放這些眾生的時(shí)候，念誦經(jīng)文、佛號(hào)、咒語，就具備了智慧。如果再完善一點(diǎn)，在放生的時(shí)候，要觀三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動(dòng)，這三個(gè)都是如幻如夢(mèng)的。如果有這樣的見解和證悟，那自然是智慧。如果沒有這樣的見解，那我們剛剛所講的那些，也是智慧。這樣放生，就具備了六度。如果能以加行發(fā)心、正行無緣、回向菩提的三殊勝 持，放生就是非常殊勝的行善。

每一個(gè)人從無始以來到現(xiàn)在，殺生的罪過無窮無盡。不要說無始以來，就是這一世，從出生到現(xiàn)在，殺生的罪過也有很多，足夠?qū)⑽覀冓s向地獄，放生就是最好的對(duì)治力。同時(shí)還要發(fā)心，從此以后，不故意去殺害眾生，如果有這樣的決心，殺生的罪過是一定能清凈的，這毋庸置疑。如果不能這樣下決心，也可以在生命里選擇。譬如說從今天起，生生世世不殺蛇或不殺泥鰍，這樣發(fā)誓再放生的話，就可以清凈無始以來到現(xiàn)在我們殺蛇、殺泥鰍的罪過，但殺其他生命的罪過不能清凈。如果我們今天發(fā)誓，從今天起，我不殺恐龍。這樣發(fā)誓有沒有意義呢？很多人都認(rèn)為，恐龍你想殺也殺不了，這沒什么意義。但不是這樣，這也有意義。有什么意義呢？這種動(dòng)物曾經(jīng)存在過，所以我們以前肯定殺過?，F(xiàn)在這樣發(fā)誓，雖然其他的殺生罪過不能清凈，但殺恐龍的罪過是能夠清凈的。如果能夠發(fā)誓所有的生命都不殺，那就是殺所有生命的罪過都可以清凈。如果針對(duì)某種特殊的對(duì)境，發(fā)誓不殺生的話，那就是殺這種對(duì)境的罪業(yè)能夠清凈。

放生是清凈殺生罪業(yè)最好的一種對(duì)治方法。但是，如果僅僅為了清凈自己的罪障去放生，雖然罪業(yè)可以清凈，但這不屬于大乘佛法。將放生作為自己清凈殺生罪業(yè)的對(duì)治力，還是發(fā)大乘的菩提心，全由自己選擇。

過去無量的佛陀，包括釋迦牟尼佛，當(dāng)初發(fā)菩提心的時(shí)候，發(fā)誓度化一切眾生，一切眾生成佛之后自己成佛。但我們尚未成佛之時(shí)，他們已經(jīng)成佛了。這是什么原因呢？是不是釋迦牟尼佛違背了自己的誓言？不是。佛的悲心廣大，所以這樣發(fā)愿。因?yàn)樗陌l(fā)愿非常偉大，非常殊勝，所以能很快成佛。而我們時(shí)時(shí)刻刻都在考慮一己私利，至今還在輪回里掙扎。所以，是否能夠成佛，一切取決于自己的發(fā)心。

有些人認(rèn)為，魚市場(chǎng)的生命如河沙，我們買的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多魚是買不完的，那么放生究竟有多大意義？

想解救所有的生命，不要說我們，即使佛也無能為力。佛也只能度化有緣的眾生，面對(duì)無緣的眾生，佛也無可奈何。放生也是這樣，即使你富如帝釋天，也買不完所有的生命。因?yàn)楸娚菬o邊無際的，佛度化眾生也有鞭長(zhǎng)莫及的時(shí)候，我們就更不用說了，所以，只有盡自己的能力去幫助眾生。

每一個(gè)參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經(jīng)書里有記載。譬如我們一百個(gè)人去殺一個(gè)人，這個(gè)罪過不是我們一百個(gè)人分，而是每一個(gè)人都有殺一個(gè)人的完整罪過。行善也是這樣。譬如說一百個(gè)人去放一條生命，每一個(gè)人都有放一條生命的功德，不是這一個(gè)功德一百個(gè)人分。我們現(xiàn)在已經(jīng)放了將近兩個(gè)億的生命，參加放生的每一個(gè)人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發(fā)心和回向，功德就更不可思議，一定能夠清凈我們所有的罪業(yè)。這就是關(guān)于放生的簡(jiǎn)單開示

戒殺放生的功德

關(guān)于戒殺放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前關(guān)于放生的開示中，也講過一些戒殺放生的功德，所以一聽到這個(gè)題目，也許很多人會(huì)認(rèn)為這已經(jīng)是老生常談，是不值重提的話題，將寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在此，顯得有點(diǎn)多此一舉。

但今天要講的，也有一些不同往常的新鮮內(nèi)容。這些內(nèi)容，就是釋迦牟尼佛親口所講的一些戒殺放生的概念以及戒殺放生的功德。一旦知道這些教證，它們就會(huì)成為一種動(dòng)力，對(duì)我們奉令承教、勵(lì)力戒殺放生起到鼓勵(lì)、鞭策的作用，所以在這里還是有必要再講一講。

戒殺放生雖然是佛陀對(duì)佛弟子的最低要求，可做起來卻并非易事，若能無懼艱困，難行亦行，其功德也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了守持盜、淫、妄戒的功德。

一、關(guān)于戒殺

（一）戒殺的必要性

在十不善中，有兩種不善的罪業(yè)是最為嚴(yán)重的，一個(gè)是殺生，另一個(gè)是邪見。

為什么殺生的罪業(yè)有那么嚴(yán)重呢？首先因?yàn)闅⑸鷮?duì)其他生命構(gòu)成了極大的傷害；其次從自己的角度而言，殺生的嚴(yán)重果報(bào)是慘墮地獄，所以將殺生的罪業(yè)排在了第一。

為什么邪見的罪業(yè)有那么嚴(yán)重呢？唯識(shí)宗認(rèn)為，在眾生的阿賴耶識(shí)中，儲(chǔ)藏了許多善惡的種子。一旦我們的心里生起了邪見，這些邪見就會(huì)摧毀所有善法種子的力量，從此以后，相續(xù)中的所有善種或者善根都會(huì)因此而間斷。

平時(shí)所說的邪見，不一定屬于十不善中的邪見。十不善中的邪見是什么呢？俱舍論中講過，就是認(rèn)為不存在善惡因果，不存在前后世之類的觀點(diǎn)。因此，從破壞善根的角度來說，十不善中最可怕的就是邪見。

今天在這里，我們暫時(shí)不強(qiáng)調(diào)邪見，而只以戒殺放生為主題。

為什么要戒殺呢？要想意識(shí)到戒殺的重要性，就需要從將心比心的角度來進(jìn)行換位思考。

首先我們應(yīng)當(dāng)這樣思維：每個(gè)人在來到世上以后，隨著年齡的增長(zhǎng)會(huì)逐漸地去尋找自己的理想、追求與愛好。比如說，有些人因?yàn)樨潏D錢財(cái)，而愿將體力、青春，以及千載難逢的人間歲月等所有的一切，都花費(fèi)在追逐金錢的“事業(yè)”之中；有些人因?yàn)槌缟械匚唬瑸榱粟A得高官厚爵，寧可舍棄包括辛苦換來的錢財(cái)在內(nèi)的所有一切；另有一些人卻垂青于名聲，為了名滿天下、流芳百世，又置錢財(cái)、地位于不顧。盡管每種人都各有圖謀，但愿意為了金錢、地位與名聲而付出生命的情況卻異常罕見。由此可見，對(duì)于所有人來說，生命的價(jià)值都是極其珍貴的，一切世間萬法均無法與之比肩。

但很奇怪的是，雖然人類萬分珍惜自己的生命，卻將其它眾生的生命視若草芥。為了自己的蠅頭小利，會(huì)親自動(dòng)手去殺害這些眾生；即使自己不動(dòng)手，也會(huì)在為了滿足自己的口腹之欲，或者在為了獲取利潤(rùn)的情況下，眼見他人滅絕人性地殘殺這些無辜生命，卻熟視無睹、冷眼旁觀，不愿盡己所能地規(guī)勸阻攔。

我們自以為人類文明在不斷地發(fā)展進(jìn)步，但由人類發(fā)明的殘酷殺害、虐待其他生命的方法，卻在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)角落層出不窮。這些現(xiàn)象除了能證明人類的愚蠢、無知、貪婪與野蠻之外，又能說明什么呢？難道這就是所謂的文明嗎？既然人類都不愿意放棄自己的生命，又怎能隨意剝奪他眾的生命呢？

人類不僅肆無忌憚地屠殺無辜生靈，還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當(dāng)“理由”與“依據(jù)”。

基督教以及釋迦佛住世時(shí)的一些婆羅門的宗教認(rèn)為：動(dòng)物是上帝等神靈賜給人類的食物，以動(dòng)物為食是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的事情。

另外，很多人都知道，二元論的締造者笛卡兒甚至認(rèn)為：動(dòng)物只不過是一種自動(dòng)的機(jī)器，是沒有任何感覺的物體。自從他創(chuàng)立了這種學(xué)說之后，西方醫(yī)學(xué)界就開始在沒有麻醉的情況下，殘忍地對(duì)動(dòng)物進(jìn)行活體解剖，使無數(shù)生命遭受了慘無人道的凌虐。

本來依照常規(guī)，在各個(gè)宗教、各種學(xué)術(shù)之間，大家都應(yīng)當(dāng)互相尊重、和平共處，而不應(yīng)該以嚴(yán)厲的態(tài)度去駁斥對(duì)方。但上述觀點(diǎn)不但導(dǎo)致了自己觀念上的錯(cuò)誤，而且還對(duì)其它眾生造成了極大的傷害，因此我們就必須毫不留情地給予破斥。

首先，認(rèn)為上帝等神靈將動(dòng)物賜給人類為食的觀點(diǎn)，是絕對(duì)無法證明的。時(shí)至今日，上帝存在之說已經(jīng)成為令西方人深感頭痛的一種尷尬，雖然無數(shù)人都在絞盡腦汁地去證明上帝的存在，但至今尚一無所獲。

當(dāng)然，我們并不是想否認(rèn)上帝的存在，但既然上帝存在之說尚是一個(gè)懸案，那么所謂“上帝”將動(dòng)物賜給人類為食的觀點(diǎn)又如何以理服人呢？

至于笛卡兒的觀點(diǎn)就更是不堪一擊，包括小孩子都知道，像黑猩猩之類的很多動(dòng)物，其智力、情感都跟人類不相上下。如果認(rèn)為動(dòng)物沒有苦樂感受，就真是可笑荒唐了。因此，這兩種說法都是沒有任何根據(jù)的荒謬之說。

既然動(dòng)物也跟人類一樣具有知性與感受，不愿意承受痛苦的折磨，那么人類究竟該如何對(duì)待動(dòng)物呢？關(guān)于這個(gè)問題，世間人以前并沒有拿出明確的答案，后來在近幾百年間，西方才開始制定了一些善待動(dòng)物的法律條文，以約束世人日益瘋狂的殘暴行為，但這些條例所規(guī)定的范圍，卻是極其狹窄的。哲學(xué)與其他宗教，也沒有在此問題上給出完整的答案。而世人奉為圭臬的科學(xué)，又根本無法以自己的結(jié)論喚醒人們的良知，建立起倫理道德的觀念。唯一能夠全面回答這個(gè)問題的，只有釋迦牟尼佛的經(jīng)典。

（二）戒殺的三種層次

佛在小乘的經(jīng)典當(dāng)中，提出了戒殺的三種層次：

第一種，是最低的要求。就是如果做不到發(fā)誓不殺害所有生命，就可以在動(dòng)物當(dāng)中進(jìn)行選擇，比如不殺豬、鳥、魚、羊或者牛等等；或者發(fā)誓除了魚類之外，不殺害其它的所有生命；或者發(fā)誓除了在生病的時(shí)候，為了治療疾病，而殺死體內(nèi)的寄生蟲之外，絕不殺害其它的所有生命；或者發(fā)誓不殺害現(xiàn)在不太可能殺害的老虎、大象、熊貓等等珍稀動(dòng)物，包括發(fā)誓不殺害現(xiàn)在根本不存在的恐龍，也有一定功德。雖然這是一種不完整的戒殺，也比完全不戒殺要稍強(qiáng)一籌；

第二種，是中等的要求。就是只有當(dāng)遇到命難時(shí)才殺生，比如在肺、肝等器官中發(fā)現(xiàn)了寄生蟲，如果不打死，自己就會(huì)死亡，為了保住性命，才不得已而殺之；或者在僅剩的少量食物中發(fā)現(xiàn)了蟲子，如果自己不吃完這些食物，就肯定會(huì)餓死，在萬不得已的情況下，只有趕走小蟲，獨(dú)吞該食，除此之外，絕不殺害任何生命；

第三種，是上等的要求。就是無論遇到何等的困難，也絕不殺死任何生命。仍以前面所說的情況為例。

如果在身體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了蛔蟲之類的寄生蟲，要治療疾病，就必須將其打死，不然自己就會(huì)付出生命的代價(jià)。有一點(diǎn)需要說明的是，關(guān)于細(xì)菌是否屬于眾生，至今還沒有一個(gè)非常確切的答案，所以這里暫時(shí)將細(xì)菌排除在外。

另外，在僅剩的食物中發(fā)現(xiàn)了蟲子，如果將這些蟲放到其它地方，它們就會(huì)因?yàn)槭チ速囈陨娴氖澄锒厮罒o疑；若將僅有的食物布施給蟲子，自己又將命喪黃泉。在不是將蟲子扔到一邊，就是要放棄自己生命，二者不可兩全之際，若有縱然犧牲自己的生命，也絕不故意傷害其它眾生的決心，就算是最崇高的發(fā)誓。

疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，歲寒知松柏。在西藏動(dòng)亂期間，曾涌現(xiàn)過很多這方面的公案：

有一位上師，在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動(dòng)物放在他的面前，又將屠刀交給他，強(qiáng)迫他去殺害這些生命的時(shí)候，曾大義凜然地將屠刀對(duì)準(zhǔn)了自己的脖子，甘愿以死來捍衛(wèi)自己的誓言，也絕不向殘害眾生的邪惡勢(shì)力低頭；

在“除四害”的年代，一位在監(jiān)獄服刑的出家人，從管教干部處得知了第二天將要捕殺麻雀的計(jì)劃后，就偷偷去廁所，用小刀割斷了自己的血管。旁人費(fèi)了九牛二虎之力，才將他從死亡的邊緣搶救過來；

前幾年有一個(gè)小出家人，他因?yàn)椴〉每嗖豢把远结t(yī)院去治療，結(jié)果發(fā)現(xiàn)折磨他的病因，是腹腔內(nèi)的大腸已經(jīng)腐爛壞死。只有殺死一條狗，并用狗的大腸來替換他自己的大腸，才能把病治好。當(dāng)他知道后，便急切地告訴周圍的人：千萬不能為了自己的病，而殺死狗的性命，寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽到這個(gè)消息后非常開心，并贊不絕口地說道：“學(xué)佛的人就是應(yīng)該這樣！學(xué)佛的人就是應(yīng)該這樣??！”

拉薩道根法師天天放生群,放生鳥兒的功德福報(bào),撿到的松鼠放生能活嗎的內(nèi)容，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注。