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“書到今生讀已遲”，這話出自清朝詩人袁枚的《隨園詩話》，表的是宋朝大才子黃庭堅(jiān)轉(zhuǎn)世的一段公案。

黃庭堅(jiān)是北宋著名的文學(xué)家、書法家，字山谷，江西省修水縣人。修水縣志以及很多筆記中都記載著這樣一個凄美動人的故事。說黃庭堅(jiān)得中進(jìn)士之后，被朝廷任命為黃州（蕪湖）知州，就任時才二十六歲。有一天他在州衙內(nèi)午睡，夢見自己走出衙門，來到一處鄉(xiāng)村，老遠(yuǎn)就看見一個滿頭白發(fā)的老婆婆，站在家門外的香案前禱告，口中喊著一個熟悉而陌生的名字。山谷走近前，見案上供著一碗熱氣騰騰的芹菜面，香味撲鼻，便不自覺地端起來吃，吃完后回衙門休息。忽然聽見敲門聲，一覺醒來，方知是夢。不過夢境逼真，嘴里還留有芹菜香味。但他并未在意，以為只是夢而已。

次日午睡，再夢如昨，菜香幽幽，夢境歷歷。黃庭堅(jiān)感到不可思議，遂起身步出州衙，循著夢中道路行去，欲探個究竟。

行至一村落，景物依稀，仿佛回到故鄉(xiāng)一般。他徑直走到一戶人家，扣門而進(jìn)，正是夢中所見的老婆婆，便上前施禮，問婆婆何故在門外喊人吃面。老人答道：“昨天是我女兒的忌日，因?yàn)樗跋矚g吃芹菜面，所以我在門外喊她回來吃面，我每年都是這樣做?！?br/>
黃山谷感到驚奇，問道：“你女兒死去多久了？”婆答：“已經(jīng)二十六年了。”山谷突然想到，自己今年正是二十六歲，昨天恰是自己的生日。遂再問她女兒在世的情形，家中境況如何。老人說：“我只有一個女兒，她生前喜歡讀書，信佛吃素，很是孝順，但不肯嫁人。并發(fā)愿說求來世轉(zhuǎn)男身，做文學(xué)家。到二十六歲那年，女兒生病去世，死的時候，她說還要回來看我的?！?br/>
山谷大驚，忙問：“她的閨房在那里？我可以看看嗎？”

老婆婆手指著一間舊房說：“就是這一間。你自己進(jìn)去看吧，我給你倒茶去。”

山谷走進(jìn)房里，環(huán)顧四周，臥床桌椅，倍感親切。只見靠墻有一個大柜，依然緊鎖。山谷問老人：“那里面是什么？”

“全是我女兒生前看過的書?！崩先诉叢翜I邊回答。

“我……可以打開看看嗎？”

老人家說：“鎖匙不知女兒放哪里去了，我一直無法打開。”

山谷心中琢磨了一下，忽然記起鎖匙的位置，便告訴老婆婆，徑直找出鎖匙。打開書柜，發(fā)現(xiàn)里面許多書稿。細(xì)閱之下，山谷如墮云霧——原來他每次應(yīng)試的文章，竟然全在這里，而且一字不差！

山谷沉思良久，恍然大悟，知道自己前生曾是女兒身。此地是他前生的老家，老婆婆便是他前生之母。如今這個家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，仆伏老人腳前，含淚稱娘親，說自己就是她的女兒轉(zhuǎn)世。母女隔世相認(rèn)，自然悲辛交集。

黃山谷回州衙后，迅速帶人來迎接老母同往，奉母至孝，如同親娘，終身奉養(yǎng)。
其實(shí)，黃山谷從小就是出名的大孝子，幼時就為母親洗滌溺器，后來作了大官，還是堅(jiān)持自己親手洗刷。其孝行美德，感化一方，被后人選為二十四孝之一。

山谷在州衙后園植竹一叢，建亭一間，命名“滴翠軒”。亭中有山谷的石刻像，自題像贊曰：

“似僧有發(fā)，是俗無塵；參夢中夢，悟身外身?！?br/>
這首贊亦足佐證，山谷轉(zhuǎn)世的故事真實(shí)可考，決非杜撰。

想來，安徽省南部蕪湖縣鄉(xiāng)村的那位善良樸實(shí)的女子，死后轉(zhuǎn)生到江西省北部修水縣，成為大丈夫、大才子黃山谷，的確令人向往。這比那些以“安樂死”或“睡著死去”為終極理想而不知輪回為何物的女作家，似乎略高幾籌。

山谷前生喜好讀書著文，行善積德，遂有今生的官運(yùn)亨通，才華蓋世。至于由女轉(zhuǎn)男，道業(yè)增上，當(dāng)為其信佛、吃素、孝順等善因所致，因果報(bào)應(yīng)極為明顯。黃庭堅(jiān)詩書畫三絕，著有《山古內(nèi)外集》、《山谷別集》行世，與蘇東坡齊名，世稱“蘇黃”。其詩文著作流傳日本，深受推崇，對日本的漢文學(xué)有較大影響。天才人物都是前生的善根積累，在今世的兌現(xiàn)，此所謂“生（前生）而知之”；但這并不否認(rèn)今生的努力，因?yàn)榻裆母艣Q定來世的收成，此所謂“因果通三世”（過去世、現(xiàn)在世、未來世）。這是一個無限循環(huán)的自然規(guī)律，并非迷信。至于袁枚所說的“書到今生讀已遲”，只說對了一半，應(yīng)該再加上一句“惠及來世當(dāng)此時”?！热蝗ツ甑氖粘山衲暌殉伞岸〝?shù)”，那么今年的耕耘決定著明年的收獲，當(dāng)下的努力就是明天的“定數(shù)”。命運(yùn)掌握在自己的手里——這就是“因果”，這就是“輪回”，這就是佛法！

前生種因，今世結(jié)果，種瓜得瓜，種豆得豆——多么簡單而明顯的道理，連馬克思主義哲學(xué)都承認(rèn)的因果原理，怎么被當(dāng)今中國的主流話語指責(zé)、污蔑為“封建迷信”呢？數(shù)典忘祖認(rèn)賊作父拉馬列做虎皮愚弄百姓誤國誤民難道這就是“先進(jìn)文化”嗎？！

靈魂的存在早已是西方科學(xué)家的共識，國外研究靈魂、靈體、瀕死體驗(yàn)的學(xué)科理論方興未艾，但在今日之中國卻依舊是官方劃定的禁區(qū)。其實(shí)，早在兩千五百多年前，佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼佛就發(fā)現(xiàn)并宣言，“縱使千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會聚時，果報(bào)還自受！”因?yàn)槿说娜怏w是由地、水、火、風(fēng)四大元素組合而成的混合物，只是一個有形且有限的物體與載體，寄居于肉體內(nèi)的靈魂則是無形的旅客——靈魂，所謂“此身雖異性長存”。佛學(xué)上稱靈魂為第七識，又名末那識，其特征是強(qiáng)烈的我執(zhí)，亦即“自我中心主義”，這是其他宗教的局限性所在，也是佛與上帝的本質(zhì)區(qū)別。要想徹底解脫，必須破除我執(zhí)，開發(fā)第八識（即元神，佛教稱為阿賴耶識），然后轉(zhuǎn)識成智，明心見性，超凡入圣，圓滿佛果。

可惜黃山谷的前身女子不明此理，否則在她臨終時念佛求生西方極樂世界，必定蒙佛接引，往生凈土，登菩薩位，永脫輪回，不至于繼續(xù)投胎為人，流浪三界。轉(zhuǎn)世后的黃山谷在州衙午睡，前生母親在祭祀召喚，其靈魂仍會回老家去接受母親的供品——芹菜面，因而促成今生的會合。在佛教唯識學(xué)上，末那識的投胎是“去后先來作主公”的。當(dāng)那個蕪湖鄉(xiāng)村小女子死后，靈魂出竅，迷迷糊糊地從蕪湖鄉(xiāng)村的上空，飛向江西修水縣黃家的屋頂，盡管千里迢迢，靈體瞬息即到。飛行迅速且不談，那么它何以偏偏投向江西黃家而非南京鄭家呢？這是由于“業(yè)力”牽引，不由自主——端的是“身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c”，連修行多年的道人也未必逃脫（請看下篇《三生石上舊精魂——圓澤禪師的悲劇》）。但業(yè)力本身會有選擇的能力嗎？這使很多人感到費(fèi)解。后來讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》才知道，原來無明業(yè)力難思議，舉首三尺有神明，虛空之中有很多鬼神，鑒察善惡，世間的一切一切，無論我們做如何隱秘之事，它們?nèi)剂巳缰刚疲⒂枰院暧^調(diào)空，賞善懲惡。果然是“若要人不知，除非己莫為！”

《地藏經(jīng)》云：“南閰浮提（指太陽系內(nèi)）眾生，舉心動念，無不是業(yè)，無不是罪?！笨梢姴粌H是行為上的罪惡隱瞞不了，就連心念初動、思維意識，也會被鬼神洞察無遺！不過世人不知，還以為聰明，結(jié)果聰明反被聰明誤。可見業(yè)力的范圍，應(yīng)包括有形的行為與無形的心念。由身、語、意所造作產(chǎn)生的業(yè)力，決定人的命運(yùn)吉兇和靈魂趣向——或者三善道（升天，成人，修羅），或者三惡道（畜生、餓鬼、地獄），這便是投胎轉(zhuǎn)世之由來了。
如此說來，則黃山谷之轉(zhuǎn)世，必有其宿世因緣，絕非偶然巧合之事。依世間法來講，黃庭堅(jiān)可以算是幸運(yùn)的，因?yàn)樯朴猩茍?bào)，她不僅保持著難得的人身而且由女轉(zhuǎn)男，又有功名，與前生相較，有了顯著的改善。但依出世間法講，則不算成功，因?yàn)檫€是在六道輪回之內(nèi)，凡輪回一次，便迷失一次本性；何況有了功名富貴，更容易仗勢凌人，而造惡業(yè)，每況愈下。

試看山谷少年時期，受當(dāng)時風(fēng)氣影響，喜好填寫男女情愛的哀艷詞章。有一次他與同輩少年、擅于畫馬的李伯時同游佛寺，參訪得道高僧圓通秀禪師。秀禪師不問自知，但不忍心他們迷于艷詞，致招墮落，所以警誡李伯時，囑他不要再畫馬，因?yàn)楫嬹R時，心念專想于馬，以致形隨心轉(zhuǎn)，難免墮落成馬身。然后又呵責(zé)山谷曰：“大丈夫懷有蓋世文才，難道竟用以寫作無益于世，而又動人邪思的哀艷詞章嗎？”

山谷聽了這番呵責(zé)，不以為然，反自以為是地笑著說：“據(jù)禪師這么講，難道我也會像李伯時一樣變作馬嗎？”

秀禪師乃以威嚴(yán)而莊重的態(tài)度，誠懇地勸告說：“李伯時為了畫馬，念想在馬，模擬既久，積重難反，難免墮落成馬而不自知。但那是他自己的事。而你寫那些撩亂人情思的哀艷詞章，不知會令多少人讀后起邪思而貪淫好色。這種誨淫誨盜、誤人子弟的惡行，豈只是變馬而已，恐怕地獄正等著你哩！”

山谷被秀禪師義正辭嚴(yán)地當(dāng)頭棒喝，深知秀禪師乃一得道高僧，絕不會虛言嚇人，頓時反省其利害關(guān)系，深信因果報(bào)應(yīng)的道理，遂誠惶誠恐地向秀禪師謝罪悔過，發(fā)誓永不再寫哀艷詞章了。

他少年時行為不檢，幾乎墮落，幸遇善知識指正，后來有此孝行，這都足以證明山谷的善根深厚，佛緣不淺。如其所作戒殺詩：

我肉眾生肉，名殊體不殊，元同一種性，只是別形軀。

苦惱從他受，肥甘為我須，莫教閻老斷，自揣看何如？

由此詩便知山谷終于歸依佛門，而吃素念佛了。因當(dāng)時禪風(fēng)高峻，時人多驅(qū)于習(xí)禪，山谷亦親近不少高僧，潛心參究，并得法于黃龍禪師。晚年建精舍于四川射洪縣涪水之濱，自號“涪翁”，棲心凈土，念佛不輟，臨終時往生西方極樂世界，修得正果，流芳于世。一樁大事因緣得以了結(jié)，小女子隔世成佛，不亦偉哉！

愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。
所有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身，同生極樂國。

云南佛學(xué)院西雙版納分院師生喜迎末考

帕松列龍莊勐院長帶領(lǐng)全體師生禮拜佛、法、僧三寶

帕松列龍莊勐院長對考生訓(xùn)示并提出殷切期望

2021年1月4日至5日，佛學(xué)院中專部三個年級順利舉行本學(xué)期期末考試，由于我院為傣漢雙語辦學(xué)模式，故而考試分為中專三年制考試和佛學(xué)三年制考試，中專三年制考試內(nèi)容為：語文、英語、普通話、哲學(xué)與人生、數(shù)學(xué)，由州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的老師們與佛學(xué)院的教師共同監(jiān)考。1月7日至14日，舉行傣文和佛教學(xué)科考試，考試內(nèi)容為：傣文基礎(chǔ)、佛教法數(shù)學(xué)、戒律學(xué)綱要、佛教傳記學(xué)、格言與寫作。

為了這次期末考試，學(xué)院各學(xué)科授課教師兢兢業(yè)業(yè)，帶著學(xué)僧們認(rèn)真復(fù)習(xí)，共盼考得好成績，以檢驗(yàn)日常所學(xué)。

期末考試不僅得到了全院學(xué)生和教師的重視，更是得到了學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。院長帕松列龍莊勐、常務(wù)副院長帕祜巴罕聽在執(zhí)行副院長康南扁、副院長瑪哈臘的陪同下親臨佛學(xué)院，利用考前時間，對考務(wù)工作進(jìn)行了專門的布置，并對監(jiān)考、閱卷等工作提出了具體的要求。

院長帕松列龍莊勐對考生訓(xùn)示并提出殷切期望：各位來到佛學(xué)院，務(wù)必要認(rèn)清各自的角色與責(zé)任，我們?yōu)楹蝸矸饘W(xué)院，佛學(xué)院是培養(yǎng)佛教人才的搖籃，我也是從小出家，學(xué)習(xí)，教學(xué)相長，為佛教事業(yè)奉獻(xiàn)一生，培養(yǎng)了不少佛教僧才，有的步入社會，將自己所學(xué)的知識影響著家庭、親朋好友，有的學(xué)業(yè)有成，為不少的信眾授業(yè)解惑，有的繼續(xù)如我這般奉行佛陀的教導(dǎo)，次第方便引導(dǎo)僧俗二眾，為使佛陀的教法代代相承，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化影響子孫后代。作為一名學(xué)僧，除了要勤奮努力學(xué)習(xí)外，還需樹立正確的人生觀、價值觀、國家觀。時代變化之快，我們要確立終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)，活到老，學(xué)到老，我們要從老師所教授的內(nèi)容中汲取精華，學(xué)以致用，不斷塑造我們的品德，涵養(yǎng)我們的氣質(zhì)，充實(shí)我們的身心靈全面健康發(fā)展。為人學(xué)子，在家定要遵從父母長輩的家庭教育，有禮貌、有教養(yǎng)、知廉恥的家教訓(xùn)言；在學(xué)校，務(wù)必遵從師長們的淳淳教誨，專心聽、用心學(xué)、虛心問、勤筆記，是有效的學(xué)習(xí)方法；你們務(wù)必以實(shí)際行動證明你等所學(xué)所修，預(yù)祝你們旗開得勝，金榜題名。

云南佛學(xué)院西雙版納分院始終把人才培養(yǎng)作為解決當(dāng)前南傳佛教“有寺無僧”的重要職責(zé)來抓，南傳佛教人才建設(shè)成效直接制約我國南傳佛教健康發(fā)展，按照“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”的標(biāo)準(zhǔn)，研究制定人才培養(yǎng)中長期規(guī)劃，統(tǒng)籌各方資源優(yōu)勢，加強(qiáng)院校辦學(xué)力度，優(yōu)化教學(xué)布局，加強(qiáng)我院校教職人員和學(xué)僧的國民教育、法治教育、政治教育、宗教教育，提高師生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

繼續(xù)建設(shè)中國南傳佛教講經(jīng)交流人才孵化、人間佛教思想研究、多元化語種培訓(xùn)交流、書畫藝術(shù)交流，發(fā)揮其培養(yǎng)培訓(xùn)各方面人才的作用。持續(xù)關(guān)心優(yōu)秀青年教職人員的成長，把教育培養(yǎng)、選拔使用、日常管理結(jié)合起來，切實(shí)注重在工作實(shí)踐中鍛煉、在大是大非考驗(yàn)中檢驗(yàn)，通過工作歷練提高水平，在學(xué)修一體中注重修為操守，做愛國愛教、守法持戒、精進(jìn)學(xué)修、服務(wù)社會的表率，培養(yǎng)出更多精通經(jīng)典教義、精通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高層次、高素質(zhì)的佛教楷模。

放生要選什么動物最好