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所以蓮池大師慈悲到這種地步，他說，我根據(jù)古來的善行的記事，我把它整理以后分成十大類出來，就是剛才講的緇門崇行錄。他說，哪十大類呢?

遠(yuǎn)離世俗的污染才算出家人，出家首先要講到清高樸素，所以第一類叫清素，清素之行，出家人就要修這個(gè)清凈、潔白，皎白如月，叫清素之行。所以蓮池大師說，出家人應(yīng)該要做到清高樸素，所以第一類的善行叫清素。但是清高而不嚴(yán)肅，蓮池大師說了，如果你清高而不嚴(yán)肅，你就變成狂狷之士的清高啊。所以學(xué)佛的人必須要收 身口意業(yè)，才能成就。所以第一點(diǎn)要修到清素之行。

那么第二個(gè)是嚴(yán)正之行。蓮池大師說，你嚴(yán)正之行要靠老師的教誨才能秉持不誤，也是要有師承。就像李炳南老師傳承自、師承自什么?印光大師，李炳南老居士的法號(hào)叫德行居士，他是傳承自印光大師。老法師傳承自什么?李炳南老居士。所以嚴(yán)正的行為要靠老師的教誨才能秉持不誤，老師實(shí)在講是做人的模范，所以嚴(yán)正之行要依什么?要師承。老法師依止這個(gè)章嘉大師、李炳南老師，這個(gè)都是一種師承。這是第二類，嚴(yán)正之行。

第三個(gè)是尊師之行，要孝親尊師。所以蓮池大師說，雙親生養(yǎng)你，長(zhǎng)大之后要接受老師的教導(dǎo)，遺忘其雙親而不孝是忘本，且戒行律儀雖然很多，但最要緊的事還是要孝順。所以第三類就是尊師，要尊敬師長(zhǎng)。

第四類要孝親，孝親之行是第四。所以忠臣出自于孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有親情而不知道有君恩，乃是自私的行為。我們現(xiàn)在講國(guó)家恩。書經(jīng)上說，一人有慶，萬民咸賴。有了君主的德政，國(guó)泰民安，才能出家，而我得于悠游于林泉，君恩莫大。所以是說，有了君主的德政，國(guó)泰民安，你才能出家，清閑自在地悠游于山水林泉下，所以君主的恩惠實(shí)在是大啊。這個(gè)是孝親之行第四，忠君之行第五。

再來，慈物之行第六。但是忠道較偏于對(duì)上級(jí)的交往，缺乏對(duì)下級(jí)恩惠的施予也是不對(duì)的，所以必須要兼顧到貧困的人，所以第六大類就是慈物。

慈和愛，慈悲和愛很接近，出家的人容易產(chǎn)生愛染，這是修道的一個(gè)大障礙，就是情執(zhí)，所以第七大類叫高尚。你慈愛、慈物以后，你還要第七類，要高尚。

你高尚不是要孤芳自負(fù)，遠(yuǎn)棄眾生，一方面還期望修行人能夠充實(shí)自己，功夫要高深，自己的才學(xué)德行光芒才能四射，所以第八大類就是遲重之行。

為了遲重才隱居，清閑無事也是不可以的，所以第九類就是艱苦之行，艱苦之行。高尚之行是第七，遲重之行第八，艱苦之行第九，感應(yīng)之行第十。所以第九大類是艱苦之行，艱苦的善行。

有人怕勞苦而無功，所以不再艱苦卓絕，退了道心，其實(shí)因果感應(yīng)是絲毫不爽的，所以第十大類取感應(yīng)之行善行做結(jié)束。

再來看下面這一段：

“十行修而德備，則任法之器也。地良矣，而后佳種投;心醇矣，而后至言入。無上菩提，庶可希冀。不然，一鄙夫耳?！?/p>

這一段的白話意思是說：

以上十種善行都修齊了，德行才算完善，方堪任修習(xí)佛法的人才，才可以成為佛門的龍象。好比地質(zhì)改良了，土地肥沃了，就可以播種好的植物;心地精純了，然后至理名言才能信解受持，你才能依教奉行。至高無上的菩提大道，庶可期望成就。不然的話，只能算是一個(gè)鄙陋的凡夫而已，也就是說你不能成為圣賢僧，只能成為凡夫僧而已。

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