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北涼曇無(wú)讖譯金光明經(jīng)卷四記載：“佛言：‘我本修行菩薩道時(shí)，我身舍利安止是塔。因由是身，令我早成阿耨多羅三藐三菩提。\’爾時(shí)，佛告尊者阿難：‘汝可開(kāi)塔，取中舍利，示此大眾。是舍利者，乃是無(wú)量六波羅蜜功德所熏。\’爾時(shí)，阿難聞佛教敕，即往塔所，禮拜供養(yǎng)，開(kāi)其塔戶，見(jiàn)其塔中有七寶函，以手開(kāi)函，見(jiàn)其舍利色妙紅白，而白佛言：‘世尊。是中舍利其色紅白。\’佛告阿難：‘汝可持來(lái)。此是大士真身舍利。\’爾時(shí)，阿難即舉寶函，還至佛所，持以上佛。爾時(shí)，佛告一切大眾：‘汝等今可禮是舍利。此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田?！?/p>

這種對(duì)佛舍利從“事相崇奉”到“表法崇奉”的轉(zhuǎn)化，直接促進(jìn)了佛教自身的發(fā)展。

以正信引導(dǎo)正行

在對(duì)佛舍利本身及其所蘊(yùn)涵的表法意義有了一個(gè)正確認(rèn)識(shí)后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)后世那些趨于民間信仰、功利主義而演化出來(lái)的、對(duì)佛舍利的迷信崇拜，在佛法上是沒(méi)有立足之地的。利用廣大佛教徒對(duì)佛舍利的虔誠(chéng)恭敬之心，做出一些追名逐利、勞民傷財(cái)?shù)氖?，不僅是對(duì)佛教信仰的嚴(yán)重褻瀆，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)和諧的極大破壞。

據(jù)佛教典籍記載，釋迦牟尼佛臨終之時(shí)，所說(shuō)遺教中的一個(gè)重要內(nèi)容，就是告誡后世弟子要“常念無(wú)?！保⑸斐鍪直塾米约旱纳眢w作為例子，指出如來(lái)身也不免無(wú)常。

通過(guò)釋迦牟尼佛的遺教可知，世間萬(wàn)物皆是無(wú)常，宇宙要經(jīng)歷成住壞空、事物要經(jīng)歷生住異滅、生命亦要經(jīng)歷生老病死。佛舍利也是一樣。因此，作為佛教徒，更應(yīng)注重對(duì)佛陀“法身舍利”之崇奉。

只有真正信仰釋迦牟尼佛生前所說(shuō)之法，以正信引導(dǎo)正行，實(shí)踐佛法自度化他的菩薩行愿，才能更好地利益眾生、服務(wù)社會(huì)，最終成就自我、功德圓滿。這是釋迦牟尼佛所希望的，也是真正意義上的供養(yǎng)佛舍利。

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