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　　佛陀又在第十二品中再一次列舉切薩利益人天的事，贊嘆菩薩的威神之力。在這一品中，菩薩已不再僅僅能消業(yè)障、增?；哿耍浅闪艘粋€無所不能的神。經(jīng)中說：“若未來世，有善男子、善女人，欲求現(xiàn)在未來百千萬億等愿、百千萬億等事，但當(dāng)皈依、瞻禮、供養(yǎng)、贊嘆，地藏菩薩形象，如是所愿所求，悉皆成就”。乃至“欲修無上菩提者，欲出離三界者，是諸人等，見地藏形象，及聞名者，至心皈依，或以香華、衣服、寶貝、飲食、供養(yǎng)、瞻禮，是善男女等，所愿速成，永無障礙”。而第十三品中記載了地藏菩薩利益人天二十八種事，二十七種是：若有人贊嘆或供養(yǎng)地藏菩薩，則有求皆從；而第二十八種利益則是畢竟成佛。

　　而在第十二品中，又特別地提出了念地藏名號能消除業(yè)障、災(zāi)難，這就在誦持地藏經(jīng)外，為地藏信仰提供了一個念地藏菩薩名號的修持法門，使得地藏信仰體系進(jìn)一步完善起來。經(jīng)中說：“如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至睡夢中悉得安樂”。

　　地藏菩薩從佛陀的代理人，變成無所不能的神，并且有了具體的修持法門，這樣一變，地藏信仰的體系也就建立起來了。

　　三、地藏信仰

　　上面從地藏菩薩本身情況，以及誦持地藏經(jīng)的利益兩個方面，分析了地藏及地藏經(jīng)受人崇拜的原因。下面再從歷史和文化的角度來對地藏信仰進(jìn)行一些探索。我們知道，佛教在中國是一種外來宗教，作為一種外來文化，它傳到中國，首先得依附于當(dāng)時的傳統(tǒng)文化，尋求一個立足之地，之后才有可能謀求自身的發(fā)展。我們可以看到，地藏經(jīng)中有不少思想天然地是與中國傳統(tǒng)儒家倫理思想相接近、相融合的，因而地藏信仰能在中國廣泛傳播。下面就從地藏經(jīng)中宣揚(yáng)的思想與儒家倫理思想作一個具體的比較，以期較好地理解這一現(xiàn)象。

　?。ㄒ唬┑夭仄兴_不辭疲倦的入世救苦精神與中國儒家倫理中積極入世的精神相一致。我們看到地藏菩薩不辭疲倦地往返人世與地獄，普度眾生的慈悲精神，與孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的入世精神；與孔子“茍有用我者，期月而可，三年有成”的濟(jì)世精神是多么相似。而且孔子也是不辭疲倦地率弟子“斥于齊，逐于宋，因于陳、蔡之間”，“累累然若喪家之犬”。這與地藏往返于地獄、人間的形象也是頗為相似的。而地藏的“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的奮發(fā)精神，與孟子的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”的用世，濟(jì)天下的入世精神也很相像。

　　由于佛還在地藏經(jīng)中明白地指出地藏菩薩與人世間有很深的關(guān)系。經(jīng)中說：“當(dāng)知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事，閻浮眾生，與此大士，有大因緣”。這樣看來，地藏菩薩是與苦難的現(xiàn)實(shí)人世緊緊地聯(lián)系在一起的。這也就使得地藏菩薩成為佛學(xué)與儒學(xué)的一個契合點(diǎn)，使得大乘佛教的慈悲入世與儒家入世的基本思想相融合起來，從而使得代表了大乘佛教入世精神的地藏菩薩慈悲愿心，能為大多數(shù)的中國人接受與推崇。

　?。ǘ┑夭亟?jīng)宣揚(yáng)的孝道思想上也與儒家倫理思想相一致的。地藏經(jīng)是佛陀在入滅前，上升到忉利天宮，為報母恩而說的一部經(jīng)典，所以地藏經(jīng)有佛門孝經(jīng)之稱。不僅此經(jīng)的起因是出自佛陀的孝心，經(jīng)中的主要人物地藏菩薩在因地修行時，他所做的一些感人的事，所發(fā)的大愿，也多是出自他的孝心。前面說到婆羅門女念佛號而入大鐵圍山救母的故事。地藏經(jīng)還講了光目救母的故事，光目知道母親有殺業(yè)，死后會墮落，就在一阿羅漢的教誨下，念清凈蓮華目如來的名號，并塑畫形象，從而使得母親重罪成輕，重新投胎做人，后來漸漸修成佛果，度河沙眾生。光目母親所以能得到解脫，是因光目發(fā)愿：“若得我母，永離三途，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，對清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬劫中，應(yīng)有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然后方成正覺”。由于光目為母親發(fā)了這樣廣大的誓愿，所以光目母親就從罪業(yè)中解脫。并成就佛道。這樣赤誠的孝心，是儒家所推崇的。而且，我們可以看到佛家講的“孝”似乎更為深沉、廣大，他們結(jié)合仁愛推己及人的精神，把對自己父母的孝順，推廣到一切有情身上。這也會得到以孝悌、仁愛思想為本的儒家的贊同。同樣，它也會得到歷代“以孝治天下”的帝王們的首肯和推崇。這樣，地藏信仰在佛教內(nèi)部、民間及士大夫之間就能廣泛傳播了。

　?。ㄈ┑夭亟?jīng)主要講的是地藏菩薩救度亡靈的事，這與儒家“慎終追遠(yuǎn)”的思想也是相契合的。地藏菩薩因地修行時，婆羅門女光目救母，是救拔亡靈的，而且經(jīng)中也多處談到對人的臨終關(guān)懷問題，以及如何超度亡靈的問題。

　　經(jīng)中如來贊嘆品中說：“未來世，有男子女人，久處床忱，求生求死，了不可得，或夜夢惡鬼，乃及家親，或游險道，或多魘寐，共鬼神游，日月歲深，轉(zhuǎn)復(fù)?埒瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者，此皆是業(yè)道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事”。人在臨終時是這樣的痛苦，或難忍受，地藏菩薩對此十分關(guān)心。經(jīng)中道：“復(fù)次，地藏，未來世中，若天若人，隨業(yè)報應(yīng)，落在惡趣，臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈，大乘經(jīng)典，是諸眾生，汝以神力，方便救拔，于是人所，現(xiàn)無邊身，為碎地獄，遣令天生，受勝妙樂”。這樣人即使到了惡道的門口能念一句佛菩薩名號或大乘經(jīng)文，地藏菩薩就會救脫此人脫離無邊苦海。地藏菩薩能給臨終的人一個得救贖的機(jī)會，使得他們能因親近佛教而得到一個好的歸宿，他對人的臨終關(guān)懷是何等的博大和高尚，令人感動。

　　佛教對人的臨終關(guān)懷并不止于臨終時，還延續(xù)到死后七七四十九天。佛教認(rèn)為死后四十九天內(nèi)有中陰身存在，此時仍是關(guān)心亡人、超度亡人的時候。經(jīng)中說：“是命終人，未得受生，在七七日內(nèi)，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔”。因為“過是日后，隨業(yè)受報，若是罪人，動經(jīng)百千劫，無解脫日”。人如果在臨終前聽聞到佛菩薩名號，則會眾罪消滅，“若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂”。可見人臨終時和死后七七日內(nèi)，營造福德和親近佛教是非常重要的。這是佛教對臨終人的深切關(guān)懷。

　　佛教在地藏經(jīng)中宣揚(yáng)臨終關(guān)懷還提出了對現(xiàn)世人的許諾，以鼓勵人去關(guān)懷臨終的人和亡人。經(jīng)中說，眷屬為亡人設(shè)供修福，亡人固然會因此“得生人天，受勝妙樂”，而“現(xiàn)在眷屬”，也會“利益無量”。而且還在分配功德時給了現(xiàn)世人更多的利益。經(jīng)中說：“若在男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬小大，為造福利，一切圣事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利”。所以救拔亡人是自利利他的美行?！耙允侵?，未來現(xiàn)在善男女等，聞健自修，分分已獲”。佛教對這樣的佛事活動也提出了高的標(biāo)準(zhǔn)，要求人“志心勤懇”才能“存亡獲利”，而不希望超度亡靈的工作流為形勢或徒勞無功。經(jīng)中說：“若不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護(hù)凈，奉獻(xiàn)佛僧，是命終人，七分獲一。”

　　總之，佛教對人的臨終關(guān)懷體現(xiàn)了菩薩救度眾生時無限寬廣、慈悲的胸懷和精嚴(yán)、不茍的勤勉精神。這些與中國傳統(tǒng)儒家“慎終追遠(yuǎn)”，父母喪，厚葬、三年守墓等重視對人的臨終關(guān)懷和重視祭祀的傳統(tǒng)是相一致的。

　　論語中記載“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。說了儒家對祖先、亡人的追思和感恩之情。沿書中又把攸好終當(dāng)作五福之一?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化對人的臨終是極為關(guān)注的，以至罵人“不得好死”就成為一句為惡的詛咒了。儒家重視“孝”，認(rèn)為要做到“孝”就要“生”，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。把養(yǎng)生、送死看成是孝中的大事。儒家又重視禮，認(rèn)為“人而無禮胡不惴死？”認(rèn)為“禮義者也，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束也；所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也”。由于禮在送死、事鬼神中很重要，因此祭禮在禮義中的地位就很重要。禮記中說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。由于儒家重視祭禮，所以一部禮記中就有三分之二的篇目是關(guān)于祭禮的禮儀、禮法和禮義的。從這些記載中，我們可以看到，儒家對待祭禮的態(tài)度與佛教在地藏經(jīng)中所反映的佛教對人臨終關(guān)懷的態(tài)度是有不少相似之處的。

　　儒家認(rèn)為祭祀祖先會得到福份，并對他們所認(rèn)識的“?！弊隽苏f明。禮記中說：“賢者之祭，必受福，非世所謂福也。福者，備也，百順之名也”。這里的“福”就是指“上則順于鬼神，外則順于君長，內(nèi)則孝于親”。這樣，祭祀能使人萬事順?biāo)欤虼?，在中國，從帝王到百姓，就沒有不講究祭祖了。

　　儒家對待祭祀的態(tài)度很莊重。禮記中說他們在祭祀前“心不茍慮，必依于道。手足不茍動，必依于禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也，故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之誤謂語齊，齊者精明之至也，然后可以交于神明也”。所以中國古代人祭祀，齊三日，乃見其所為齊者。三日入室，援然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。祭祀時則薦其薦俎，序共禮樂，備其百宮，奉承而進(jìn)之，于是諭其志意，以其恍惚以與神明交?！按藭r鬼神則洋洋乎如在其上，如在其左右”。可見古人誠心祭祀，恍惚之間，仿佛就能與先靈相通，可以禱告祈福，并告慰先靈。

　　總之，中國傳統(tǒng)儒家是極重視人的生死存亡的，儒家也就是通過對先祖的祭祀和子孫的綿延，寄托了他們對永長存愿望的追求。由于這樣的原因，佛教地藏經(jīng)中闡述的臨終關(guān)懷和救拔亡靈的思想也就得到了中國傳統(tǒng)文化的承認(rèn)，從而佛教的齋僧超度亡靈的佛事活動也就漸漸成為中國人的習(xí)俗，它寄托了人們對祖先的追思和崇敬，補(bǔ)充、豐富了儒家學(xué)說在這方面的思想。

　　上面從歷史和文化的角度探索了地藏信仰廣泛傳播的原因。同時，我們還可以看到，地藏經(jīng)的文字優(yōu)美，故事感人；而且它對地獄的描繪及因果報應(yīng)思想的宣揚(yáng)，對于生活的苦難中的人，對于生活在不如意事十有八九的世界上的人來說，也是一個極好的安慰和寄托，對人們行善積德也是一種很好的促動。它的這些價值決定了它所描繪的地藏形象能廣泛傳播，為人們所尊崇和信仰。

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