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3、學(xué)佛者必須修持的三種基本學(xué)業(yè)，即戒、定、慧。

4、戒亦稱(chēng)增上（卓越）戒學(xué)，指戒律。即防止行為、語(yǔ)言、思想三方面的過(guò)失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外對(duì)出家的僧侶和在家的居士也有所區(qū)別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚凈戒、十重四十八輕戒等。小乘五戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒。八戒為：在五戒外另加臥高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂(lè)。二百五十戒：即二百五十項(xiàng)應(yīng)戒的言行細(xì)目，合并為五項(xiàng)時(shí)，稱(chēng)五篇門(mén)。大乘三聚凈戒為：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒、說(shuō)過(guò)罪、自贊毀他、慳、瞋、謗三寶。四十八輕戒為：不敬師長(zhǎng)、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項(xiàng)具體戒條。

5、定亦稱(chēng)增上心學(xué)，指禪定。即擯除雜念，專(zhuān)心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種在禪、百八三昧等。小乘四禪為：初禪。即禪定的初級(jí)階段，這時(shí)沉思于專(zhuān)擯除情欲、消除不善心，這就是“離”。由此漸進(jìn)而生喜樂(lè)，即欣喜與慰安。但此時(shí)尚有思慮，尚未達(dá)到表象的沉靜，故稱(chēng)初禪。二神。由初禪進(jìn)而安住一想，達(dá)到表象的沉靜，獲得一種更高的喜樂(lè)。三禪。由二禪進(jìn)而舍離喜樂(lè)而達(dá)到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂(lè)。這時(shí)已產(chǎn)生了智慧，達(dá)到了正念和正智的階段。但此時(shí)尚有身體上妙樂(lè)的感覺(jué)，所以對(duì)涅盤(pán)境地來(lái)說(shuō)還有一段距離。四禪。由三禪再進(jìn)一步，完全超脫苦、樂(lè)，連自身的存在都已忘卻，達(dá)到舍念清凈的境界。即涅盤(pán)境界。九種大禪為：自性禪、一切禪、難禪、一切門(mén)禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂(lè)禪、清凈禪。百八三昧為：般若經(jīng)典中所說(shuō)的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細(xì)說(shuō)明。

6、慧又稱(chēng)增上慧學(xué)，亦即智慧。慧就是有厭、無(wú)欲、見(jiàn)真。擯除一切欲望和煩惱，專(zhuān)思四諦、十二因緣，以窺見(jiàn)法，獲得智慧解脫。

7、三學(xué)概括了全部佛教教義，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法門(mén)。三學(xué)中以慧最重要，戒和定都是獲得慧的手段。只有獲得慧，才能達(dá)到最終解脫的涅盤(pán)境界。

8、在中國(guó)，‘禪宗’是特別側(cè)重修定學(xué)派之它可能并非直接由印度傳承而來(lái)，但它在修定可能間接受到印度傳統(tǒng)的影響。中國(guó)流行的禪宗被認(rèn)為是以坐禪為主的宗派，但是佛教本身卻從不以坐禪為修行的目的，坐禪的根本目的在證得般若慧。在中國(guó)非常流行所謂的‘開(kāi)悟’、‘開(kāi)法眼’等術(shù)語(yǔ)，這才是禪定的根本旨趣?？傊鸱ㄋf(shuō)的定，絕不是與外道者同其意義，而是證得般若慧的方便。

9、關(guān)于三學(xué)之末的慧學(xué)，在十七階段修行法里有∶宿住隨念智、天眼智與漏盡智。在八正道則有正見(jiàn)與正思。行者如能奉行八正道不渝而證得阿羅漢果，即可得‘十無(wú)學(xué)法’。十無(wú)學(xué)法就是在八正道之外另加‘正智’與‘正解脫’二項(xiàng)，而此二者亦是屬于慧學(xué)。

10、“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國(guó)內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國(guó)與越南等地。放生的活動(dòng)是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所渭“吃它半斤，還它八兩”。如果能夠既戒殺又放生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例，史不絕書(shū)。