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5、答：這是一個大錯特錯的觀念，有這種想法的人很多很多，一定要趕快矯正過來，否則千千萬萬的人可能因此邪知以訛傳訛，永遠(yuǎn)不去放生了，千千萬萬的物命更將因此魔見喪失了放生受救的機(jī)會。

6、我們能夠吃素當(dāng)然很好，但吃素只是消極地不再造新的殺業(yè)，不再積欠新的殺債而已。但累劫多生以來，我們所造的舊的殺業(yè)，所欠的舊的殺債早已不可勝數(shù)，還是要償還的，還是有因果報應(yīng)的。而放生則是積極地還債，救贖生命，償還以前我們所欠無數(shù)的殺債。(當(dāng)代佛教網(wǎng)--放生網(wǎng))

7、此種計慮，似乎有理，實(shí)則為阻人善念，助人殺業(yè)。其人幸得為人，或不至身受殺戮，故作此無理之理，以顯己之智，能折伏放生者。使彼為魚，及諸生命，當(dāng)受殺時，斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命，別無他種“救亦恐或后來又被別物所食，別人所得，唯愿甘心受戮，免致后復(fù)遭殃”等想。果能當(dāng)此時，作此想念，尚不足為訓(xùn)。況萬萬不能當(dāng)此時作此想念，而于無關(guān)痛癢時，作此阻人善念，啟人殺機(jī)之語。其人來生，若不自受其報，則日月當(dāng)東行，天地當(dāng)易位矣，言可妄發(fā)乎。

8、大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕，亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無余，則無此事理。放者盡被人復(fù)捕去，亦無此事理。何得如是過慮?譬如救濟(jì)難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當(dāng)曰：“此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益?不如令彼凍餓而死，便可不至長受凍餓矣?！庇秩鐝?qiáng)盜劫人，有力者為之捍御。彼將曰：“汝若能捍御彼一生，則為甚善。唯捍御一時，究有何益?反不如任彼搶劫一空，后來不至再被搶劫之為愈也?！备改钢谧?，常常撫育，而慈母不能撫身后之子。彼將謂：“既不能撫育，不如殺之之為愈乎?”君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期于萬無一失，方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己于死也，哀哉，痛哉。

9、見人殺生，能救則救。否則發(fā)大慈大悲心念，以期殺生者，并所殺之生，各各消除業(yè)障，增長善根。而所殺之生，即從此往生西方，了生脫死。豈可不依佛意，妄生瞋自瞋他之煩惱，而通宵不寐也。不觀周安士先生見一切神祠，及一切畜生，皆勸發(fā)菩提心，令求生西方乎。(此系依佛言教，非彼自立。)縱彼不領(lǐng)會，而我之悲心已誠摯懇切矣。此實(shí)助成凈業(yè)之大宗也。

10、買物放生，若依究竟自愍愍他而論，固當(dāng)埋之不可仍倒于水中，以死物浮水，究非善策。若謂已死，與家人食，并施與貧人，亦無不可。當(dāng)令食者多多為彼念佛，以此是放生物，否則食之有罪過。若能為彼念佛，則彼此各有利益。以此相勸，亦能誘彼食者少種善根。