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一、成都適合放生的地方

1、然放生亦有妙法，可使放生果報變得更大更奇。筆者有一朋友周建鎬，他在就讀逢甲土木系時，久為聽覺障礙所苦，耳膜爛得只剩一半，每欲聽人言，必得挨近人身，手張耳朵傾聽，方有所聞。他亦常行放生，后筆者教他，欲放生時若照著放生儀規(guī)（亦可用佛門必備課誦本之蒙山施食部分代之）放生，可使功德更大，事后沒多久，在其畢業(yè)前，他的耳病奇跡性地痊愈了。

2、照一般放生，活物放生后再轉(zhuǎn)世仍是活物，然照著放生儀規(guī)放生，可令活物轉(zhuǎn)世為人，與圣門結(jié)下深緣，所以功德更是無量，其儀規(guī)內(nèi)容大致如下：（若無注明者，每一步驟誦三遍）

3、（楊枝凈水）演凈科儀贊文一遍。

4、大悲咒一遍。（亦可代以六字大明咒百八遍）。

5、代活物發(fā)四大自性弘愿。

6、諷誦七佛圣號，聞?wù)呖缮颂臁?/p>

7、誦般若心經(jīng)一遍或三遍，替活物開智慧。

8、誦佛號、誦往生咒，愈多遍愈佳。

9、戒殺吃齋之最高表現(xiàn)即是放生，吃不了素者，亦可放生積功補過。

10、然于佛法，各人當有理解與行為之簡明標準，庶可無所歧疑而自度度他。

二、天津周邊放生最佳地點是哪里

1、修學(xué)佛法有理解，行為。以理解貫入行為之中，則能行解一致；以行為履踐理解之實，則能行解相應(yīng)。

2、先言理解，即是“無我緣成”四字。平常的人，都以為有個自我，佛法則言實無自我可得，一有我相，即有人相等等。無我相，即無人相及種種眾生差別之相，是謂“人無我”，亦即“生空”。更進明一切事物及一一諸法，亦無各別獨立之自體，是謂“法無我”，亦即“法空”。此二無我，皆從否定一面講。

3、若從肯定一面講，則人及有情眾生，以至于一切事物，實都由眾緣所成，即四大、五蘊、十二處、十八界等眾緣所成的，所以都無實我。若有實我，則不待眾緣，今既從眾緣所成，則無實我，如眼識能見光，能見之識與所見之光，無非眾緣交互相遍而成立，所以人及眾生、諸法皆無自我。

4、一人由法界一切諸法所成，一一人以至一一眾生，一一諸法皆如此，則一一人皆攝一切，此即一即一切，一切即一。此無我緣成義，即佛法之法印，亦即佛法簡明理解之標準。與此標準相應(yīng)者，即為正知正見，違此即非佛法。

5、再言行為，應(yīng)以十善、六度為標準，此通于出世善法，從初發(fā)心，以至于等覺，無不依此修行，佛則于此十善、六度已圓滿，而利他亦仍在此。

6、十善，即離殺，盜，淫之身三惡業(yè)；妄言，綺語，兩舌，惡口之口四惡業(yè)；貪，嗔，癡之意三惡業(yè)——十惡業(yè)——若離此十惡業(yè)，即是十善行。力行十善，必成善人，亦即為趨向菩提的根本。離去諸惡，減少一分惡業(yè)，即增一分法身功德。真能修持十善行者，須至二地菩薩（即離垢地），直至成佛乃能究竟。然由十善之增上行言之，即須行六度，乃得成定善、無漏善。

7、六度，第一即是布施，能舍一切所有，而實行利他，對治慳貪；如能利他，即是自利。持戒，則能三業(yè)清凈，戒律即一切言行作止之軌范。忍辱，則能息除一切嗔惱。精進，一方懺悔以前惡業(yè)，一方面努力為善，了解諸法。禪定，即對治散亂。由定中所得的明澈覺慧，即是般若。

8、單行十善，名為散善；更修六度中第五禪定，乃得成定善；更進而與般若相應(yīng)，則成為無漏善。從散善至無漏善，即是從凡夫至佛之進程，是為佛法簡明之行為標準。

9、不明無我緣成義，則十惡、六蔽不能離；能明無我緣成之義，才能圓成十善、六度。凡學(xué)佛的人，都應(yīng)以此標準自修，以此標準交友，以此標準擇師，以此標準做人。不問他的咒術(shù)如何高，定功如何深，辯才如何大，學(xué)識如何廣，合此行解標準的，可認為佛法中人，否則即非佛法中人。佛教正信會的正信眾，切須于此認清，方不致自誤誤他。

10、人為什么會痛苦？為什么會煩惱？比如我們認為金錢可以帶來快樂，但金錢帶給我們的煩惱也很多。