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一、墮胎放生的好處和功德

1、“離有情義”、“依他起義”和“無(wú)動(dòng)作義”，都是說(shuō)明無(wú)我的道理的?！坝星椤钡陌屠逭Z(yǔ)是“薩埵”，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆羅門(mén)教和其他各派主張一切有情都有一個(gè)常住的（固定不變地存在的）、起主宰作用的自我（意義與“靈魂”相當(dāng)）。緣起論則認(rèn)為所謂“有情”，無(wú)非是種種物質(zhì)和精神的要素的聚合體。從身體的組織來(lái)說(shuō)，有情是由于地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大（六種元素）所構(gòu)成的，依借前五大而有身體的機(jī)關(guān)及其作用－地為骨肉，水為血液，火為暖氣，風(fēng)為呼吸，空為種種的空隙；依借后一大（識(shí)）而表現(xiàn)種種的精神活動(dòng)。再?gòu)男睦淼囊貋?lái)說(shuō)，有情的組織分為色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)。蘊(yùn)就是堆，把種種不同的現(xiàn)象分類，每類作為一堆，這就是蘊(yùn)。簡(jiǎn)單地解釋，“色”就是各種物質(zhì)，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感覺(jué)器官）和色、聲、香、味、觸五境（境就是感覺(jué)物件）等都屬于色。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)包括重要的精神要素：受是感覺(jué)（感覺(jué)苦、樂(lè)或不苦不樂(lè)等）；想是印象（攝取事物的相貌，知道是青、黃、赤、白，是長(zhǎng)、短、方、圓，是苦是樂(lè)等）；行是思維（思維是推動(dòng)身心活動(dòng)的力量，所以叫做行）；識(shí)是了別（對(duì)于所認(rèn)識(shí)的物件，予以判斷和推理）。佛教根據(jù)以上兩方面的分析，說(shuō)明有情不是固定的單一獨(dú)立體，而是種種要素的聚合體，而任何要素又是剎那剎那依緣而生滅著的，所以找不到一個(gè)固定的獨(dú)立的有情'在支配著身心，也就是找不到“我”的存在。這便是無(wú)我的簡(jiǎn)單解釋。

2、這就是說(shuō)一切法“緣起性空”。“色”，就是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)中的色，是指物質(zhì)。

3、任何物質(zhì)現(xiàn)象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用里面沒(méi)有常恒不變的指揮它的主宰，所以說(shuō)是空。所謂空，不是指的色外空（物體之外的空），也不是指的色后空（物體滅了之后的空），換句話說(shuō)，并不是離開(kāi)色而另外有一個(gè)空，而是“當(dāng)體即空”。

4、色是緣起所起，色法上不能有個(gè)不變的實(shí)性，所以說(shuō)“色即是空”；唯其沒(méi)有實(shí)性，所以能遇緣即起，所以說(shuō)“空即是色”。這也就是“色不異空，空不異色”的簡(jiǎn)單解釋。受、想、行、識(shí)等精神現(xiàn)象也同樣地是“緣起性空”。

5、“緣起性空”是宇宙萬(wàn)有的真實(shí)相狀，即所謂“諸法實(shí)相”。大乘佛教以實(shí)相為法印，稱為“一法印”，一切大乘經(jīng)教，都以實(shí)相的道理來(lái)印證。

6、如前面所說(shuō)“無(wú)住涅槃”和“菩薩六度四攝”等教義，都是以緣起性空的理論為基礎(chǔ)的。

7、一居士問(wèn)：言語(yǔ)道斷是什么意思？

8、這個(gè)“言語(yǔ)道斷”哪，這個(gè)言語(yǔ)是眾生的一種習(xí)性的表現(xiàn)，因?yàn)槲覀兌际强垦哉Z(yǔ)來(lái)支配我們的一些活動(dòng)，交流我們的一些經(jīng)驗(yàn)。所以說(shuō)，我們離開(kāi)了言語(yǔ)，有時(shí)候覺(jué)得很難生存。如果不信，有的人哪，你讓他止語(yǔ)十天，他就難受的不得了，受不了。你要不讓他說(shuō)話，他也受不了。所以說(shuō)，我們對(duì)語(yǔ)言有了強(qiáng)烈的執(zhí)著，言語(yǔ)成為我們生活的一部分。既成我們生活的一部分，同樣也成為我們輪回的一部分。所以說(shuō)有了言語(yǔ)就有了我們的輪回，我們證道就很難。

9、我講一個(gè)例子：有個(gè)船子德誠(chéng)，曾經(jīng)有一個(gè)祖師向他請(qǐng)法。他在岸邊撐船，這個(gè)人向他去講佛法的道理，他一下子把船給弄斜了，把這個(gè)人推到水里去了。他正講得高興哪，說(shuō)：“我如何如何修證……”，船子德誠(chéng)把他給弄水里了。弄水里了，他還以為自己掉水里了，“那我還得講?。　边€要講。船子德誠(chéng)拿槳給了他一下子，就打到水里去了。打到水里，他又想，“你干嗎，我來(lái)請(qǐng)教你，干嗎這么害我呢？”他頭又露出水面，又想講理去。船子德誠(chéng)又是一槳給打水里了。

10、這樣一來(lái)，這個(gè)被打到水里的祖師就有點(diǎn)明白了：“哦，我只要講他就打我。”他的嘴從來(lái)沒(méi)有止住過(guò)，這一下子為了生命，為了不再挨打——“我不講了?！彼睦锂?dāng)時(shí)把這個(gè)念頭就滅掉了，不想講了，再也不想講了。因?yàn)橐恢v，那給打死了怎么辦，是不是？“那就不講了，得了，再也不講了。”當(dāng)他不想講的時(shí)候，突然就悟道了。

二、放生的感悟句子

1、悟道了以后，他從水里鉆出來(lái)了，把嘴閉上，搖搖手：我再也不想講了！告訴：你也不用打，我也不想講了。船子德誠(chéng)意思：你上來(lái)吧，你不想講了，我就不打你了。上來(lái)以后呀，他倆互相沒(méi)說(shuō)一句話。那個(gè)祖師上了岸就走了，他(船子德誠(chéng))呢，也沒(méi)給他講任何東西，就這么傳法，傳了個(gè)“言語(yǔ)道斷”，不允許他說(shuō)。

2、最后走了挺遠(yuǎn)了，他還尋思：“佛法這么簡(jiǎn)單？”有點(diǎn)不放心，他就回頭瞅一瞅。船子德誠(chéng)在船上站著，一看他回頭瞅，就把船弄翻了，一頭就投水里了，意思是：“我死給你看一看，我來(lái)證明一下，佛法就這樣，沒(méi)有別的?！彼豢创卜耍艘惭偷剿锪?，這才放心：“啊，原來(lái)佛法就是這樣。”

3、有時(shí)候我們執(zhí)著了一個(gè)能講和所講、能想和所想，就遠(yuǎn)離了佛法。如果你把這些滅掉了，當(dāng)下就是佛法。所以佛講：“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛。”但是佛法需不需要講呢？有一些眾生因?yàn)閳?zhí)著了語(yǔ)言，佛也設(shè)方便法門(mén)去講。但佛講的什么呢？是不講而講。我們凡夫是能講、所講全有，佛是不講而講。

4、所以說(shuō)只要是我們言語(yǔ)道斷，我們沒(méi)有個(gè)能講和所講，你就無(wú)處不講。你用不著去害怕我不能講法，因?yàn)槟愕男木褪欠w，就是語(yǔ)體，因?yàn)槟阈哪苤v各種聲音，所有的眾生都會(huì)感受到你這個(gè)微妙的佛法。我們要講的不是語(yǔ)言，要講的是佛法，這是主要的，所以我們的語(yǔ)言沒(méi)有實(shí)際意義的。

5、雖然我們想得到佛法也需要一定的文字和語(yǔ)言，但這種語(yǔ)言的目的是讓我們斷掉能講和所講，能、所二字要斷掉了。所以說(shuō)斷掉了能講和所講，我們就變成了——用現(xiàn)在的話講“自動(dòng)化”了。你不用去操作了，它自然就講了，是吧？還講得非常好，比我們語(yǔ)言要妙得多了，而且真正地度人。我們現(xiàn)在講能度誰(shuí)？連自己都講進(jìn)去了，還把自己坑了。所以佛法越弄越不明白，越討論就越遠(yuǎn)。所以你不講了，好像是我對(duì)佛理不太清楚，實(shí)際上你就是正在清楚的過(guò)程中。

6、當(dāng)然了，佛法我們也要弘揚(yáng)的。弘揚(yáng)必須有一個(gè)條件，這個(gè)能、所二字一定要克服，你才能去給人講。否則的話，你不具備給人講法的條件。因?yàn)槟阕约憾紙?zhí)著了，如何讓別人去掉執(zhí)著呢？你怎么能講，怎么能叫別人明白呢？只有你自己明白了，才能讓別人明白。所以我們一定要遠(yuǎn)離語(yǔ)言，言語(yǔ)道斷，我們才能夠真正的理解佛法。

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10、悟道是什么意思？（佛教解釋）PyR佛教網(wǎng)-人生佛教網(wǎng)，以弘法利生為己任的權(quán)威佛教網(wǎng)站