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如果你有錢，而且接受財(cái)富屬于眾生的觀念，也許會(huì)認(rèn)為：“我要把所有的錢送給身邊的人或需要它的人。”但這么作并不是正確的方式，因?yàn)榭赡苁抢速M(fèi)。這種決定應(yīng)該伴隨著良好的判斷，有智慧的人知道如何善用自己的財(cái)產(chǎn)，其他人則不知道。具有智慧和財(cái)富的人，有計(jì)畫地處理財(cái)富，并遵循既定的原則。這也適用于寺院。雖然許多比丘、比丘尼可能住在寺院里，但住持并不覺得必須提供他們一切。比丘、比丘尼進(jìn)入寺院時(shí)，隨身帶來一些物質(zhì)和技能，這些財(cái)產(chǎn)其實(shí)是每個(gè)人的業(yè)果。然而，住持不鼓勵(lì)出家人隨心所欲地使用或擁有任何東西，即使他們的財(cái)產(chǎn)是個(gè)人業(yè)力的結(jié)果，這些人可能不知道如何善加利用，反而造成浪費(fèi)，必須要有智慧的人，才能適當(dāng)處理財(cái)富。

兼具智慧和財(cái)富的人，不會(huì)隨隨便便處置財(cái)富。有錢人繼續(xù)有錢也是件好事，佛教不主張共產(chǎn)。另一方面，佛教徒不會(huì)說：“我所擁有的一切絕對(duì)屬于我個(gè)人，我會(huì)運(yùn)用各種手段來保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)?！狈鸾坦膭?lì)人們布施，幫助他人。在嚴(yán)格的資本主義中，人們盡可能累積財(cái)富，這種想法不符合佛法，而且很具毀滅性。

其他對(duì)于財(cái)富的態(tài)度可能也是有害的，也就是說，把財(cái)富當(dāng)成個(gè)人安全的保障，或成功、成就與地位的象征，抱持這種態(tài)度的人會(huì)盡可能的累積財(cái)富。如果他們有一千元，就想要有一萬元，如果有一萬元，就想要有一百萬元，他們會(huì)為自己及子孫后代累積財(cái)富，希望子孫不但能維持他們的財(cái)富，而且讓財(cái)富增長(zhǎng)。他們一直想以各種方式來增長(zhǎng)財(cái)富，擔(dān)心失去所擁有的。一個(gè)人心中有這么多關(guān)于財(cái)富的事，就很少有時(shí)間想其他事，尤其是修行。

再說，這種人有一種很深的觀念，認(rèn)為錢是很難賺的，因此不愿割舍一部分來幫助他人。對(duì)于任何事情抱持著累積的心態(tài)，是和修行南轅北轍的。另一種相反的態(tài)度，就是對(duì)財(cái)產(chǎn)不用心、不經(jīng)心，那也是與修行相反的，那種態(tài)度是不負(fù)責(zé)任的。

佛經(jīng)鼓勵(lì)人們善用自己擁有的，但在一無所有時(shí)也能泰然自若。不應(yīng)該太依賴自己的財(cái)富，也不該把所有的快樂建立在財(cái)富上，而該學(xué)著在任何情況下都能心滿意足。

曾經(jīng)有個(gè)關(guān)于著名的禪修者龐居士的故事。據(jù)說他非常富有，在開悟后把家里所有的金銀財(cái)寶裝到船上，丟到河里。他和家人一無所有，甚至連住的房子都沒有，而是靠著販制籃子為生。有人問：“你為什么不把金銀財(cái)寶送給需要的人呢？”龐居士回答說：“我不要害任何人。如果給人財(cái)富，他們很可能造下許多惡業(yè)。相反的，如果你要他們修行，他們就會(huì)得到真正的財(cái)富?！边@個(gè)故事很可能是虛構(gòu)的，卻有個(gè)很好的意旨：最好能清心寡欲，生活得簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、心滿意足。

如果在物質(zhì)上很富有，很可能就增加了責(zé)任的負(fù)擔(dān)。累積和處理財(cái)富需要時(shí)間、精力，修行的時(shí)間也就更少了。然而，如果把自己視為財(cái)富的守護(hù)者，而財(cái)富其實(shí)屬于眾生，就可以修行得很好，那時(shí)會(huì)以無執(zhí)著心、無得失心來使用財(cái)富。

不需要害怕?lián)碛谢蚶鄯e財(cái)富，但也不該沉溺于財(cái)富所帶來的歡樂，應(yīng)該有節(jié)制地使用自己所有的，幫助那些需要的人，護(hù)持佛法僧三寶。

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