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“稱(chēng)理而涉世，則無(wú)不忘也，無(wú)不有也。不忘不有，則物無(wú)不忘，物無(wú)不有。物無(wú)不忘，物無(wú)不有，則無(wú)入而不自得矣。故曰：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。會(huì)萬(wàn)物而為己者，其唯圣人乎？

“噫！至矣盡矣。妙極于一心，而無(wú)遺事矣。是故學(xué)者，固不可以不知要。”

憨山大師之意，何其明了！

若能知曉三家皆以“心”為要，則各家宗旨自彰，各盡其智，各顯其用，各得其所，學(xué)人自然能悟其同而不妨辨其異，能盡其末而不礙得其本。

反過(guò)來(lái)，也正是因?yàn)椴荒苊髁巳咧谝恍?，參禪學(xué)佛之人或只能用抹平三家不同的方式而籠統(tǒng)求同，或因?yàn)閺?qiáng)調(diào)以佛為尊而無(wú)法融攝諸家，不能通達(dá)世學(xué)。憨山大師批評(píng)如此求道是“學(xué)佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法”，云：

“忽撞引及子史之言者，如攔路虎，必驚怖不前。及教之親習(xí)，則曰彼外家言耳，掉頭弗顧。及見(jiàn)口義副墨，深引佛經(jīng)，每一言有當(dāng)，且曰佛一大藏盡出于此。而惑者以為必當(dāng)，深有慨矣！嗟乎！是豈通達(dá)之謂耶？質(zhì)斯二者，學(xué)佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法。解老莊而謂盡佛經(jīng)，不但不知佛意，而亦不知莊意，此其所以難明也。故曰自大視細(xì)者不盡，自細(xì)視大者不明。

“余嘗以三事自勉曰：不知春秋，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。知此，可以言學(xué)矣！”

憨山大師又舉西域經(jīng)論諸師“善自他宗”之例言：

“西域諸祖造論以破外道之執(zhí)，須善自他宗。此方從古經(jīng)論諸師，未有不善自他宗者。吾宗未學(xué)，安于孤陋，昧于同體，視為異物，不能通融教觀，難于利俗。其有初信之士，不能深窮教典，苦于名相支離，難于理會(huì)。至于酷嗜老莊為文章淵藪，及其言論指歸，莫不望洋而嘆也！”

看來(lái)憨山大師對(duì)于諸家思想，既不允許佛門(mén)無(wú)知“比附”盲目抬高，也不允許盲目地斥之為外道，而是要求要“善通達(dá)自他宗”，以破外道之執(zhí)。目前看來(lái)，憨山大師的看法，恐怕還是最公允且最值得借鑒的判斷了。

當(dāng)然，憨山大師談涉世、入世、出世的關(guān)系，不僅是為了“善自他宗以破外道之執(zhí)”，也不僅是為了處理好入道與處世、導(dǎo)俗的關(guān)系。處世、導(dǎo)俗的智慧，終究是要以“入道”為目標(biāo)，而為“入道”服務(wù)的。只是，在中國(guó)文化的傳統(tǒng)中，因?yàn)橛兄耙孕臑楸?，以道為尊”的共同基礎(chǔ)，在處世態(tài)度方面，儒釋道三家其實(shí)有著天然的相應(yīng)。雖然佛教的道次第十分嚴(yán)謹(jǐn)，但實(shí)際處世、導(dǎo)俗和入道部分，三家基本上有著共同的選擇。