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宗薩欽哲仁波切：

這是一個(gè)很好的問(wèn)題。為什么有無(wú)明？無(wú)明到底在什么地方？是什么樣子？什么時(shí)候開(kāi)始的？這有兩種答案，一是究竟的，一是相對(duì)的。就是因?yàn)槲覀冇袩o(wú)明，所以我們認(rèn)為自己有無(wú)明，我們不知道自己就是佛。好像云和太陽(yáng)一樣，太陽(yáng)在云后頭，云遮住太陽(yáng)并不表示沒(méi)有太陽(yáng)。好比一個(gè)小孩問(wèn)父親：今天為什么沒(méi)有太陽(yáng)？你回答小孩說(shuō)：有云遮住。云即無(wú)明，智慧即太陽(yáng)。為什么有無(wú)明？因?yàn)橛袩o(wú)知。為什么沒(méi)有太陽(yáng)？因?yàn)橛性?。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是錯(cuò)誤的，就像我們問(wèn)為什么我們有無(wú)明一樣，是錯(cuò)誤的。太陽(yáng)是一直都在那兒的，只是云遮住了而已。那現(xiàn)在云走了，小孩又說(shuō)：太陽(yáng)出來(lái)了。這也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樘?yáng)本就一直在云后頭，只不過(guò)是云走了。如果你是一個(gè)聰明的父親，由于孩子還小，你也許可以告訴他：不是這樣的，太陽(yáng)一直都在云后頭，現(xiàn)在只不過(guò)是云離開(kāi)而已。大乘與小乘的區(qū)別就像這樣。有人認(rèn)為大乘與金剛乘不同，這種講法是很悲哀的，大乘與金剛乘實(shí)際上一樣，因?yàn)榫哂邢嗤?jiàn)地。對(duì)金剛乘來(lái)說(shuō)，最重要的見(jiàn)地是修習(xí)菩提心。但金剛乘的方法與大乘不一樣，大乘講的是要去除無(wú)明，就好像我們說(shuō)云走了一樣。這個(gè)教授當(dāng)然很好，但金剛乘卻直接跟他說(shuō)，根本沒(méi)有無(wú)明這回事，從無(wú)始以來(lái)，我們就是佛，就好像剛才的譬喻一樣，太陽(yáng)一直都在那里的呀！所以從相對(duì)的方面來(lái)說(shuō)，什么是無(wú)明呢？不如說(shuō)它如何產(chǎn)生，如何存在。它的存在是因?yàn)槲覀儧](méi)有敏銳的覺(jué)知。因?yàn)闊o(wú)明本身并不知道它是無(wú)明，所以才有無(wú)明的相續(xù)。那么它停留在什么地方？只要有任何染污的心靈存在，無(wú)明就住在那個(gè)地方。無(wú)明是什么時(shí)候開(kāi)始的呢？就相對(duì)來(lái)說(shuō)，佛教徒是不相信有個(gè)開(kāi)始的，因?yàn)樗^開(kāi)始的概念，本身就是一個(gè)無(wú)明，像一九三二年、廿世紀(jì)等等這些時(shí)間的稱謂都是無(wú)明。地球在旋轉(zhuǎn)，所以我們會(huì)十二小時(shí)看得見(jiàn)太陽(yáng)，十二小時(shí)看不見(jiàn)，于是我們將之分為白天和晚上。我們稱三十天為一個(gè)月，稱十二個(gè)月為一年。就這樣我們定出一連串各種各樣不同的年代。如果你希望得到答案，無(wú)明是公元前那一年開(kāi)始的，這個(gè)答案就沒(méi)辦法回答了，因?yàn)樗^開(kāi)始與結(jié)束的概念本身就是一種無(wú)明，在實(shí)相里沒(méi)什么叫開(kāi)始。如果你堅(jiān)持要問(wèn)無(wú)明的開(kāi)始，那么我會(huì)說(shuō)：就在現(xiàn)在，任何時(shí)候都是開(kāi)始

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