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「國土粗妙」?！复置睢挂岩娗白?粗者不精,妙者勝妙。義寂師曰:』凈土之中有粗妙異。粗即變化,妙即受用?！噶x為:凈土之中有粗與妙之不同。粗者,有衰有變。妙者,乃自受用或受用之實報土?！?/p>

「天人善惡」者,因也?！竾链置睢拐?果也。人善則土妙,人惡則土劣也。故會疏曰:「夫國土者,即眾生之影響耳。形修(長也)則影長,形短則影促?！股w謂土之粗妙如影,身之修短為形,因形定影,影必隨形也。故凈影疏云:「天人善惡,汎說一切諸土之因。國土粗妙,汎宣一切諸土之果?！埂杆嘉┚烤?便一其心,選擇所欲,結(jié)得大愿」。法藏菩薩于諸佛國,善惡之因,粗妙之果,一一思量分別,窮深極微,達(dá)于究竟?！妇烤埂拐?即經(jīng)中真實之際,即一法句,清凈句,真實智慧無為法身。乃專一自心,選擇度生所欲。開化顯示,流出依正種種莊嚴(yán),不可思議凈土法門。得成大愿,惠予眾生真實之利。又「一其心」者,即一心也,故本品名至心精進(jìn)。一心者即真如也,如止觀曰:「一心具十法界。」又探玄記曰「一心者,心無異念故?！褂纸绦行抛C文類曰:「言一念者,信心無二心。故曰一念,是名一心。一心則清凈報土真因也?！拐绫窘?jīng)一心結(jié)得大愿。顯一心乃報土真因。

「精勤求索」。漢吳兩譯,均作「勇猛精進(jìn),勤苦求索」,故知「精」者,即精進(jìn)義。勤為勤苦義。又求者,愿求也。索者,取也。

「恭慎保持」。漢譯曰:「我當(dāng)奉持,當(dāng)即中住?！埂腹А拐?敬也?！干鳌拐?謹(jǐn)也。誠也,靜也。漢譯「當(dāng)即中住」,即「恭慎」兩字之實義。安住中道,是真恭慎。「保持」與「保任」同一保字,宗門曰:「心心不異謂之保?！埂赋帧拐?行持也,又執(zhí)也。即漢譯之「奉持」。故知恭慎保持者,乃自然敬肅,從容中道,心心不異,任運(yùn)自持也。

「修習(xí)功德,滿足五劫」。魏譯云:「具足五劫,思惟 取莊嚴(yán)佛國清凈之行?！固谱g云「于彼二十一億諸佛土中所有嚴(yán)凈之事,悉皆 受。既 受已,滿足五劫,思惟修習(xí)?！顾巫g云:「住一靜所,獨坐思惟,修習(xí)功德,莊嚴(yán)佛剎。發(fā)大誓愿,經(jīng)于五劫?！构诺掠诖?頗有異解。

㈠凈影、憬興諸師,并以五劫為發(fā)愿后之修行時。凈影疏云:「依愿起行。」又「故彼法藏于一身中,在彼佛所,五劫修行?！褂致怨{云:「斯乃修行之時也。蓋五劫之間,思惟勵修。修成滿所愿之行。其既發(fā)愿,不可無行?！股辖悦魑褰贋榘l(fā)愿后修行時。

㈡明此為發(fā)愿時。合贊云:「五劫者,發(fā)愿思惟之時節(jié)也。」望西亦以為發(fā)愿時。會疏云:「蓋夫菩薩建立凈土,猶如良匠建大城。先沈思圖畫之?！褰偎嘉?如圖畫之?！勾艘晕褰偎嘉?喻如施工之前,先打圖樣。故同于合贊,謂為發(fā)愿時,而非愿后修行時。甄解亦同此說。蓋諸家均據(jù)魏譯上說正與魏譯相符。

㈢嘉祥師云:「于五劫中,修行發(fā)愿也?！勾藙t雙舉修行與發(fā)愿,兩者并舉,但以發(fā)愿為趣,此正與宋譯相契。宋譯中先曰:「思惟修習(xí)。」后曰:「發(fā)大誓愿,經(jīng)于五劫?！构手褰僦?以清凈行,修習(xí) 取佛土之大愿,經(jīng)歷五劫,大愿方成。此亦正與今之會本相契。本經(jīng)中于「精勤求索,恭慎保持。修習(xí)功德,滿足五劫」之后,方曰「所 佛國,超過于彼」。正契于嘉祥師之說。故此五劫乃「修行發(fā)愿」時也。

段中「俱胝」即千萬。法藏比丘,于五劫中,對于二百一十億佛國,種種奇妙功德,殊勝莊嚴(yán),與各各善惡粗妙之差別,悉皆「明了通達(dá)如一佛剎」。經(jīng)此長時思惟、選擇、修習(xí)、 取。于是結(jié)得大愿,而「所 佛國,超過于彼」。此中「彼」字,指二百一十億佛國。今法藏菩薩大愿 取之佛國,實超勝于二百一十億佛國,亦即超踰十方佛土。極表極樂凈土之超勝獨妙。

既 受已,復(fù)詣世自在王如來所,稽首禮足,繞佛三匝,合掌而住。白言世尊:我已成就莊嚴(yán)佛土,清凈之行。佛言善哉!今正是時。汝應(yīng)具說,令眾歡喜。亦令大眾,聞是法已,得大善利。能于佛剎,修習(xí) 受,滿足無量大愿。

「既 受已」乃承先啟后之文。于是法藏菩薩復(fù)至世間自在王佛處。「稽首」,頭至地也?！付Y足」,以自頭接佛足。隨即繞佛,亦是敬禮。三匝者,繞佛三周;表作禮之殷重,繞行后乃合掌安住佛前,向佛稟白云:「我已成就莊嚴(yán)佛土,清凈之行。」佛言「善哉」,此表法藏比丘之行,深可圣心,暢佛本懷,廣應(yīng)群機(jī),故得嘆許,而贊曰「善哉」,此佛深喜之辭也。

「今正是時」。法華經(jīng)因時機(jī)成熟,會三歸一,于三乘行者,咸頒大白牛車,皆入一如來乘。為諸眾生開佛知見,示佛知見。乃曰「今正是時」。今經(jīng)亦然,欲令十方九界眾生,同入彌陀一乘大誓愿海,一切含靈,皆得度脫。是故世間自在王如來告言:「今正是時。汝應(yīng)具說,令眾歡喜。亦令大眾,聞是法已,得大善利?！勾吮砣鐏?勸令宣說,普利大眾?！复蟊姟苟謴V 當(dāng)時會上及未來世之一切凡夫、二乘與菩薩(今日我等凡夫亦皆在其中)。普令大眾得聞,發(fā)愿往生,逕出生死苦海,故令大眾歡喜也。亦令大眾聞法得利,普發(fā)彌陀之愿,學(xué)法藏之所行, 取佛剎,滿足大愿。凈影疏曰:「法藏自說己愿,令諸菩薩學(xué)之同發(fā)?！褂謺柙?「菩薩聞之,自發(fā)勇猛心。彼既丈夫,我亦爾。彼發(fā)妙愿,我不爾乎?故能緣之滿足大愿也?！埂笣M足無量大愿」。指能滿一切志愿。又往生論注云:「滿足往生凈土一愿,即一切志愿悉滿足。故云滿足無量大愿?！箷饮[大師(作論注)和盤托出諸佛心髓。法藏菩薩五劫精勤求索之大愿,祗為眾生能真實發(fā)起往生凈土之一愿。故我輩末世凡夫,但能滿足此一愿,即與彌陀大愿相應(yīng),便入一乘愿海,便與彌陀大愿同體,故云即是滿足無量大愿也。何等方便,何等直捷,從果起修,直趨究竟。不可思議,凈土法門。

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