最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

一、鯉魚(yú)代放生是什么習(xí)俗

1、“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國(guó)內(nèi)地，還傳播于日本和相近的韓國(guó)取越南等地。放生的運(yùn)動(dòng)是基于眾生同等的慈祥精力和循環(huán)存亡的因果看法。所謂“吃它半斤，還它八兩”；假如可以既戒殺又放生，固然好事倍增，此等感到靈驗(yàn)的事例。史不絕書(shū)。

2、正在《雜寶藏經(jīng)》卷四記錄：有一沙彌的師父見(jiàn)他七日以?xún)?nèi)壽命將末，要沙彌返回俗家，七天以后再來(lái)，但沒(méi)有闡明緣故。他正在返家的路上，看到一處水池缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻鎮(zhèn)靜奪路逃生?？墒俏浵佁由乃俣饶怯兴厝钡棠悄┛焖?？眼看無(wú)數(shù)螞蟻馬上淹死，沙彌就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過(guò)了七天，沙彌正在俗家玩得無(wú)聊，又回到他師父跟前。師父一見(jiàn)，覺(jué)得驚奇，問(wèn)他這幾天當(dāng)中末究發(fā)生了什么事，沙彌覺(jué)得師父說(shuō)他犯了戒做了壞事，異常懼怕，答說(shuō)什么還沒(méi)做。

3、師父是羅漢，即用天眼觀(guān)查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的螞蟻。厥后這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長(zhǎng)壽終老。

4、放生的依據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)須眉是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。是故六道眾生皆我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身，統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見(jiàn)殺畜牲時(shí)，應(yīng)利便救護(hù)解其磨難，常教養(yǎng)講說(shuō)菩薩戒，救度眾生。”

5、另外一部《金光亮經(jīng)》卷四〈流水父老子品〉，還提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段紀(jì)錄：事先世尊名叫流水父老子，有一天他經(jīng)由一個(gè)很大的沼澤，時(shí)逢天旱，并且有些人為了打魚(yú)，把上游絕壁處的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上萬(wàn)巨細(xì)魚(yú)類(lèi)接近殞命邊沿，又沒(méi)法由其上游決堤引水，因而為了救活魚(yú)群，不得不已向事先國(guó)王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運(yùn)到池中，直到池水知足，并且飼以食料，剛才救活這一些魚(yú)群。

6、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論根據(jù)，《金光亮經(jīng)》則是開(kāi)設(shè)放生池的根據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷有贖？的放生紀(jì)錄，而別的玄奘三藏《大唐西域記》卷還講到雁塔的故事。如傳說(shuō)正在中印度摩掀陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們?cè)瓉?lái)沒(méi)有由三種凈肉；所謂三種凈肉，是指沒(méi)有見(jiàn)為己殺、沒(méi)有聞為己殺、沒(méi)有疑為己殺的肉類(lèi)。

7、有一天，一名比丘沒(méi)有獲得肉，正好有一群雁由天空飛過(guò)，他就向雁群祈禱說(shuō)：“本日有僧缺供，大菩薩您該當(dāng)曉得時(shí)候了。”雁群回聲主動(dòng)墜地而死。比丘原本不敢相信大乘，不敢相信雁是菩薩，所以用戲言來(lái)譏諷大乘，想不到那一群雁便是菩薩浮現(xiàn)而來(lái)傳染感動(dòng)他們的。小乘比丘忸捏不已，相互傳告：“這是菩薩，何人敢吃？由今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉。”而且建塔營(yíng)葬雁體。

8、可見(jiàn)，放生是由戒殺而衍生的，還可以說(shuō)，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀(guān)的善行，放生救生才是緊密的善行；若是僅僅止惡而沒(méi)有積德，沒(méi)有是大乘佛法的精力。因此在中國(guó)，由北齊蕭梁以來(lái)，便發(fā)起斷肉食、沒(méi)有殺生；且放生的風(fēng)尚還今后慢慢睜開(kāi)，由朝廷以致民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代當(dāng)局為了默示推行仁政，年有很多天還活期禁屠；而由中心以致處所，大概為了祈雨禳災(zāi)，還都有放生禁屠之舉。

9、如梁武帝就曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨曬臺(tái)智？巨匠提議開(kāi)筑放生池，為被放的魚(yú)類(lèi)講《金光亮經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又采辦各種食糧飼予魚(yú)？；

10、陳宣帝時(shí)，□國(guó)子祭酒緩孝克撰寫(xiě)〈天臺(tái)山建禪寺智？禪師放生碑文〉，這是中國(guó)有放生池及放生會(huì)記錄的開(kāi)端。此后由唐至宋及明，無(wú)不流行放生。如唐肅宗時(shí)，刺史顏真卿撰有〈世界放生池碑銘并序〉。宋代的遵式及知禮兩位大家，還死力發(fā)起放生。

兩、簡(jiǎn)子代放生的意義

1、明末蓮池大家云棲？宏是歷代高僧當(dāng)中發(fā)起放生最主動(dòng)的一名。他正在《竹窗漫筆》中有〈如來(lái)沒(méi)有救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又正在《竹窗二筆》中，寫(xiě)有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三筆》中，還有〈殺生人間大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人沒(méi)有宜食眾生肉〉等文，激勵(lì)戒殺放生。除素食的文字以外，他還寫(xiě)了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備民眾于放生時(shí)，對(duì)所用典禮有所依準(zhǔn)。正在當(dāng)代人中，有弘一大家書(shū)、豐子愷繪的《護(hù)生繪集》計(jì)六冊(cè)；尚有一名蔡念生運(yùn)辰居士，平生發(fā)起戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)植物還有靈性和感到的故事，成為一書(shū)，名為《物猶如是》。

2、不外，當(dāng)代社會(huì)科技進(jìn)步，人口密度收縮，生活空間縮小，要想求得一個(gè)絕對(duì)安全可靠的放生池和放生地區(qū)，是相稱(chēng)難題的。其難處除漁、獵的網(wǎng)捕射殺取打撈以外，還有自然環(huán)境的限定。如本日的臺(tái)灣取美國(guó)，只有野生植物珍愛(ài)區(qū)。另外，有些人基于愛(ài)心或珍愛(ài)自然環(huán)境的態(tài)度，疏導(dǎo)社會(huì)民眾不必要亂捕濫殺，以防粉碎生物互相生克的自然和諧，還是為了援救稀珍植物瀕于滅種的危機(jī)，這一些跟釋教放生的本意雖相應(yīng)但不雷同。假如我們僅把要放生的生物無(wú)限定地流放在自然景觀(guān)植物珍愛(ài)區(qū)，到了飽和水平，還會(huì)有些人以節(jié)制滋生和適當(dāng)?shù)牟稓⒌润w式格局來(lái)調(diào)治其生活空間的。

3、是以，我們到那兒放生？假如是魚(yú)，有人用鉤釣、網(wǎng)撈；假如是鳥(niǎo)，有人用槍射、網(wǎng)捕。并且本日的魚(yú)市場(chǎng)和鳥(niǎo)店，所售的商品很少是野生的，多半是來(lái)源于人工滋生的魚(yú)池和鳥(niǎo)園。那些動(dòng)些，基礎(chǔ)沒(méi)有順應(yīng)自然環(huán)境而自求糊口生涯的才能，放生，還即是殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進(jìn)入餐館的廚灶。并且，鳥(niǎo)類(lèi)，尤其是魚(yú)類(lèi)，都有它們糊口生涯的習(xí)慣。必定的魚(yú)類(lèi)必需糊口生涯于必定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中；買(mǎi)淡水魚(yú)放于大海，買(mǎi)海魚(yú)放于淡水，全是大問(wèn)題。假如是鳥(niǎo)園滋生的鳥(niǎo)類(lèi)，它們不曾正在自然界尋食，便也許乃至不知道草叢樹(shù)林間的草種樹(shù)果等還能夠作為食品；假如放之于田野，不全是饑餓而死便是被其他植物或鳥(niǎo)類(lèi)捕食而亡。正在這類(lèi)情況下，我們是不全是還需要放生？是不全是還應(yīng)該放生？

4、這確實(shí)是異常不幸的事實(shí)，自然環(huán)境的限定使得放生活動(dòng)愈來(lái)愈堅(jiān)苦。不外，放生的精義在于當(dāng)下放生的動(dòng)機(jī)，如期望被放的生物可以延伸壽命；

5、至于可以耽誤多久？我們必需盡到研討、思量和照料的義務(wù)。比如說(shuō)，要放鳥(niǎo)類(lèi)，就先得思量放什么鳥(niǎo)、正在那兒放、什么時(shí)候放，才比力平安有用；放生魚(yú)？水族，還當(dāng)首先研討察看它們的生態(tài)、習(xí)慣和泉源，然后挑選最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，放到我們以為最平安合適的中央。假如不克不及求得百分之百的靠得住，有百分之五十還不錯(cuò)，縱然本日往放生，來(lái)日誥日它們又被抓，還是萬(wàn)不得已的事。

6、我們的目標(biāo)是為啟示增加放生者的慈悲心和對(duì)眾生的布施心，至于被放的眾生，還有它們本人的禍福因果和人緣。若在放生時(shí)，沒(méi)有居心讓它們重遭坎阱而受刀俎之苦，且開(kāi)示被放的眾生，為其說(shuō)三皈、講佛法；發(fā)愿回向，它們還能今后離開(kāi)異類(lèi)身，轉(zhuǎn)生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能經(jīng)心而為，盡力去做就好。

7、講到性命的道理，性命不只是人，性命該當(dāng)包孕全部統(tǒng)統(tǒng)植物。我們?nèi)税褎e的的性命當(dāng)作自身的口福，便是損害性命。

8、當(dāng)我們被損害的時(shí)間，有無(wú)感覺(jué)到痛苦悲傷啊?有無(wú)感覺(jué)到難熬難過(guò)啊?當(dāng)我們殺豬殺羊的時(shí)間，它是不是叫得很凄切啊?我曾見(jiàn)到有些人的手是豬蹄，還見(jiàn)過(guò)有些人手是馬蹄，還見(jiàn)過(guò)人的耳朵是豬的耳朵，馬山縣城內(nèi)里就有一個(gè)，而今都還在世，約莫三十多歲。我故鄉(xiāng)何處還有一個(gè)小孩，一邊是人的耳朵，一邊是豬的耳朵。這個(gè)來(lái)源是由于他的父親是專(zhuān)門(mén)殺豬的。由于您殺眾生太多了，所以眾生的魂靈就附在您身體上，當(dāng)您們伉儷連系的時(shí)間，這一些魂靈就跟著進(jìn)胎，成為您們的子女，就釀成來(lái)索債了。

9、原來(lái)這一些話(huà)我沒(méi)有想講，我今天是出于慈祥才說(shuō)的。此刻很多人就沒(méi)有信賴(lài)這一些，他們認(rèn)為人死了就死了，統(tǒng)統(tǒng)植物死了也就死了，沒(méi)有魂魄。沒(méi)有是如許的。植物有植物的魂魄，人有些人的魂魄。您殺害過(guò)它，它的魂魄始終隨著您，乘著機(jī)遇，又成為您家的人，來(lái)索債了。

10、天下的災(zāi)害和家庭的災(zāi)害，第一災(zāi)害是殺生。由于性命受到損害今后皆想報(bào)仇，這就成為災(zāi)害的根本原因。目前我們佛門(mén)弟子常常放生，然則放生的目標(biāo)弄錯(cuò)了，看法過(guò)失。放生是反悔的意義，不可以叫干好事。當(dāng)我把你們皆關(guān)起來(lái)了，然后再放出來(lái)，該當(dāng)不叫干好事吧!刻別有一種放生更過(guò)失:往跟賣(mài)家預(yù)定數(shù)目。這不可以算放生。真正的放生，是由刀口下面救下來(lái)，不講價(jià)格，為了救這個(gè)性命，不惜代價(jià)，這就叫干放生了。