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世界上的人們一般可分為二類：一類是不怎么有智慧的，他們做事情不經(jīng)過詳細(xì)的考察和思考，就直接很隨隨便便地去做；另外一種人則做什么事都要經(jīng)過詳詳細(xì)細(xì)的觀察后才開始實行，這就是比較有智慧的人。無論你是信佛教的還是不信佛教的，當(dāng)你對這個世界上的許多現(xiàn)象進(jìn)行觀察的時候，就產(chǎn)生了一些懷疑，然后促使你去研究，深入研究過后，然后才得到了很正確完美的結(jié)論。這在佛教也不例外，比如你首先是對佛教教義產(chǎn)生懷疑，然后去進(jìn)行接觸了解和研究，最后也就得到了一種成果或結(jié)論。如德國的哲學(xué)家阿伯拉爾說：“懷疑把我們引向研究，懷疑使我們認(rèn)識了真理。”瑪辛達(dá)在幸福的藍(lán)本中曾講過這樣一個偉大學(xué)者的故事：“第一批將巴利語佛教文獻(xiàn)翻譯成英語的學(xué)者之一，是一位基督教著名神父的兒子。他選擇這項工作的最初目的，是要證明與佛教相比基督教所具有的‘優(yōu)越性’。他的這個任務(wù)雖然失敗了，但他取得了一個比他預(yù)期的還要大的勝利他成為了一名佛教徒。我們一定不能忘記這個令人愉快的機遇，正是這個機遇促使他從事這項工作，使數(shù)以千萬計的西方人也因他而得以接觸到珍貴的‘法’。這個偉大學(xué)者的名字，就是雷斯·戴維茲博士?！边@樣，在研究的過程中，我們佛教徒都認(rèn)為釋迦牟尼佛所宣說的八萬四千法門，不管是哪一個朝代，任何一個科學(xué)家去進(jìn)行仔細(xì)觀察和研究，實際上都是不能推翻的，如果佛所說的這種理論教義真正是能被推翻，那佛教徒也不會去強求，我們自己在真理面前也只能低頭。

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所以不管是信佛教還是不信佛教的人，你都應(yīng)該去研究佛經(jīng)。如果你想否定佛教的觀點，那就應(yīng)該進(jìn)一步地研究，因為你要是真正地認(rèn)為佛教是不合理的，那你必須要知道佛教的道理，否則你就沒有權(quán)力來否定也沒有能力來破斥它的觀點。其實，我們只要真正地去研究佛經(jīng)，那佛法的一些道理和內(nèi)容就會融入到自己的心，使自己獲得許多意想不到的利益和好處，有的人也就逐漸地趣入了佛門。比如幾年前有一位的研究生，他準(zhǔn)備數(shù)年后考取博士學(xué)位，需要一篇論文，他擬定論文題目是有關(guān)宗教中佛教的內(nèi)容，目的是想對佛教的觀點進(jìn)行反駁和否定，于是他開始到佛教圣地的印度以及不丹和錫金等國進(jìn)行考察并深入研究佛教典籍，隨著他研究工作的進(jìn)展，佛經(jīng)里那些博大精深的內(nèi)容就已印入到了他的心，最后他不但不誹謗和駁斥佛教，而且論著的內(nèi)容也變成了是對佛教里深刻的輪回學(xué)說進(jìn)行闡釋的論述研究，結(jié)果他順利地通過了論文的答辯，成功地獲取了博士的學(xué)位。

釋迦牟尼佛不可思議的智慧結(jié)晶至今仍保存在卷帙浩瀚的大藏經(jīng)中。所以從古以來的各國家、各民族都在進(jìn)行大量的研究，并從中吸取了大量的精神智慧食糧。比如除漢文大藏經(jīng)外，還有巴利語、梵語、藏文、西夏文、蒙文、滿文、緬語、泰語、日語等等文字的大藏經(jīng)供各國人民學(xué)習(xí)研究。當(dāng)代西方等科技先進(jìn)的國家更是掀起了研究學(xué)習(xí)大藏經(jīng)的熱潮，比如有的康乃爾大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)、日本的京都大學(xué)、立正大學(xué)、日本花園大學(xué)國際禪學(xué)研究所、韓國漢城國立大學(xué)以及英國、法國等世界上著名的大學(xué)和研究機構(gòu)都在大力地推進(jìn)佛典大藏經(jīng)的研究利用工作。設(shè)在紐約的世界宗教研究院于1994年還成立了佛教電腦資訊庫，目的是為了通過電腦多媒體技術(shù)把佛典大量輸入光盤，以便為全世界各國研究大藏經(jīng)的人們提供一個更為方便快捷的現(xiàn)代化手段。

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