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我們再回頭看一開始所引《阿含正義》第六輯中的開示：“我見的斷除，要從名色的如實了知，方有成功的機會?！逼渲忻摹懊保饕v的就是“受、想、行、識”這四個陰；而事實上受、想、行三陰，主要的內(nèi)容就是心所法。在《阿含正義》第六輯中平實導(dǎo)師有這樣的開示：

[受陰與想陰，其實都是六識心的心所有法，與識陰有關(guān)的行陰，則是六識的心所有法正在運作的過程，所以與名有關(guān)的受、想、行三陰，其實正是識陰六識心的心所有法。]（《阿含正義》第六輯，正智出版社，頁1836。）所以五陰中的受、想、行三陰，主要就是與識陰相應(yīng)的心所法。識陰六識心，祂其實是依六根觸六塵為緣而出生，當(dāng)然是屬于生滅法；同時依于心王才能夠存在的心所法，當(dāng)然也是生滅法。這是因為心所法，它就是心所有之法；也就是說，要有心王才會有心所現(xiàn)行。那這樣我們就可以確定名色中的名，或者四陰都是生滅法；名色中的色，就是五色根跟內(nèi)六塵，它們都是屬于色法，既然是屬于色法，當(dāng)然也是生滅法。所以這樣我們就可以確認(rèn)名色都是生滅法；能確認(rèn)名色是生滅法，那就已經(jīng)有斷我見的基本條件之一了。

所以對于五陰或者名色的確實了知，是斷我見的必要條件，再加上今天我們談的意識心會被眾生當(dāng)成真實我的幾種原因，相信對于大家斷我見能夠有很大的幫助，而不會繼續(xù)再堅執(zhí)意識心是真實不壞之我。而意識心雖然跟五十一個心所法都能夠相應(yīng)，有很多的組合與變相，讓眾生難以捉摸，但是我們只要能夠區(qū)分識陰是心王，受、想、行三陰主要是心所法，因此無論怎么組合，就是心王與心所兩類。既然心王是根塵觸為緣而生，是生滅法，當(dāng)然心所也是生滅法；因此，名色之名或者四陰終歸是生滅法，這樣就能逐漸跟斷我見相應(yīng)。

在《阿含正義》第六輯中平實導(dǎo)師有這樣的開示：[他們不知意識的本質(zhì)，所以就無法了知意識心的種種變相；不能了知意識種種變相的緣故，就將意識心種種變相中的一種，取作萬法的本源，就認(rèn)為自己已經(jīng)親證般若實相了。]（《阿含正義》第六輯，正智出版社，頁1840～1841。）

也就是說，識陰中最難理解的意識心，其實祂的本質(zhì)就是意根觸法塵為緣所生的剎那生滅之法；同時意識的存在，一定無法離開法塵，因為意識心的體性就是了知，所以稱為識。雖然因為不同的法塵境界，而相應(yīng)不同的五別境心所法，雖然有許多的變相，包括有念靈知，或者離念靈知等等，但終歸是生滅法。因此變相雖多，但因為我們知道意識的本質(zhì)，意識的本質(zhì)就是說：“諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故”，再配合圣教量、現(xiàn)量與比量，對于種種境界中的意識心作觀察，就不會誤認(rèn)意識是不生滅的真實心了。也就是說，從對意識本質(zhì)的了知，進而完成意識心盡所有性的思維或者觀察，就不會被意識的變相所迷惑了。

我們也可以從五別境中與意識心相應(yīng)的定心所來看，可以得到一些啟發(fā)：就是說一方面對于上述五陰虛妄能夠心得決定而不退轉(zhuǎn)，另一方面能夠成就基本的定力。這樣就能夠斷我見，而這樣同時也是已經(jīng)說服意根接受五陰是生滅法，這樣就能夠出生斷我見的解脫功德。雖然意識心跟五別境是具足相應(yīng)，可是這個并不是不好，因為意識具足五別境，我們才能夠有效的修學(xué)佛法；這當(dāng)然主要要靠意識心，而不是靠意根或者前五識。這里面我們最重要的是如何正確地善用五別境，譬如說因為有善法欲，所以能夠利用慧心所、勝解心所思維簡擇確認(rèn)正法與邪法，以及心能夠安住在正法上面，并且能夠以念心所來憶持正法等等，這樣就能夠跟斷我見，乃至明心證悟相應(yīng)。所以，五別境主要是在深入了別六塵境界，那好與不好就看我們是否能夠善加應(yīng)用了。

我們再用一點時間，來說明眾生所相應(yīng)的我見跟我執(zhí)，這可以分為三種：第一種是意識的分別我執(zhí)，這個是配合后天的熏習(xí)跟邪教導(dǎo)所產(chǎn)生的；第二個部分稱為意識的俱生我執(zhí)，這個是從前世就存在的我執(zhí)；第三種是意根的俱生我執(zhí)，這個是因為意根貫通三世，所以這一部分是依據(jù)前世意根的我執(zhí)而現(xiàn)行。如果我們能夠?qū)χ瘟艘庾R的我見、我執(zhí)，意根的我見、我執(zhí)也就相對應(yīng)能夠逐漸得到對治。

最后我們來作一個簡單的結(jié)論：第一點就是說，意識心跟五十一個心所法相應(yīng)，有許多種組合，同時不像色法一樣有形相可見，因此不容易被眾生所了解；再來是意識心具足五別境跟證自證分，因此能夠深入及廣泛地在六塵中運作，因此最容易被眾生所接受為自我；如果我們能夠了知眾生堅執(zhí)意識是我的原因，就有利于破除誤認(rèn)意識是真實我的邪見。

因為時間的關(guān)系，我們這一集就談到這里。

祝您身體健康、道業(yè)增上！

阿彌陀佛！

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　　陶隱君取生物為藥，遂淹滯其上升。夫殺生以滋口腹，誠為不可；損物命而全人命，宜若無罪焉。不知貴人賤畜，常情則然，而非諸佛菩薩平等之心也。殺一命，活一命，仁者不為，而況死生分定，未必其能活乎？則徒增冤報耳。抱病者熟思之，業(yè)醫(yī)者熟思之。

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　　陶隱君：即陶弘景。南朝齊梁時著名道士、醫(yī)學(xué)家，煉丹家。字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生。陶弘景繼承老莊思想和葛洪的方術(shù)理論，但又融合佛、儒觀點。他曾去貿(mào)縣（今浙江寧波）阿育王塔受佛戒。在茅山道觀中建有佛、道二堂，隔日輪番朝禮，實行佛道雙修。

　　淹滯：謂賢才淪居下位。

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　　南朝道士陶隱君，因取活的動物制藥，遂致為業(yè)所累不能升天。我們果信殺動物的生命以滋養(yǎng)口腹是不可以的，那么損害動物的生命以救活人命，又怎能無罪呢？

　　要知道，把人的生命看得寶貴，把畜生的生命視為輕微，這只是世俗凡情自私的認(rèn)識，而不是諸佛菩薩視無量眾生如一子的平等心懷！殺死一生命以救活另一生命，凡有惻隱仁愛的人決不這樣做；何況人的死生分定，即使取生物作藥，也未必就能洽好，何苦為自己多增加來生的冤業(yè)相報呢？望患病的人仔細(xì)想想，也請身為醫(yī)生的人認(rèn)真考慮考慮。