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紀(jì)念館管理委員會(huì)主席，時(shí)任佛教居士林林長(zhǎng)李木源（1945-2015）在紀(jì)念特刊上飽含深情地撰文寫道，“

廣洽法師一生保存了和他同時(shí)代的幾乎所有大家宗師的作品，

即使在他最需要經(jīng)費(fèi)，而各地買家頻頻上門出高價(jià)想收購時(shí)，他也從來沒有動(dòng)心。作為他的傳人，蒙受他的法乳深恩，我們完全有責(zé)任建立紀(jì)念館來緬懷老法師的高風(fēng)亮節(jié)。既然老法師的藏品和新加坡這片土地有如此深厚的緣分，就讓我們把這種因緣再續(xù)一千年吧?！?/p>

真要慶幸并感謝由李木源擔(dān)任主席，多元藝術(shù)家陳瑞獻(xiàn)擔(dān)任顧問的紀(jì)念館籌建委員會(huì)，他們有高瞻遠(yuǎn)矚的文化使命感，更有同心協(xié)力辦大事的實(shí)干精神，耗資近百萬元，對(duì)廣洽法師長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的駐錫地薝蔔院進(jìn)行全面翻新，并對(duì)法師的畢生收藏進(jìn)行全面整理，通過專業(yè)細(xì)致的策展、修復(fù)、裝裱、布展等工作，讓這批珍貴的書畫、信函等文物得以完好保存，并以展館形式與社會(huì)大眾結(jié)緣。

如今一轉(zhuǎn)眼十多年過去了，紀(jì)念館因?yàn)榫S護(hù)得當(dāng)，管理完善，依然給人煥然一新，清新雅致之感，成為芽籠區(qū)一道獨(dú)特佛門風(fēng)景，也成為獅城重要文化地標(biāo)。

鬧世獨(dú)立的清凈地

早在1948年，時(shí)年49歲的廣洽法師（1901-1994）選定了紀(jì)念館現(xiàn)址，購地重建，將原先一座頗具南洋風(fēng)情的馬來人居住的浮腳樓改建成用于自己靜修的精舍，取名“薝蔔院”。據(jù)說當(dāng)時(shí)這一帶還比較偏僻，周圍雜草叢生，有幾位侍者與法師同住。

薝蔔，是梵語Campaka的對(duì)音，也譯作瞻卜伽、旃波迦、瞻波等。這是取自佛經(jīng)的一種花樹的名字，也稱郁金花，其實(shí)就是開金黃色花的玉蘭科黃玉蘭花樹，本地不少寺廟庵堂多有栽種。

鎮(zhèn)館之寶——弘一大師書“菩薩應(yīng)生佛性孝順慈 悲心常助一切人生福生樂”

唐代盧綸的詩《送靜居法師》寫道：“薝卜名花飄不斷，醍醐法味灑何濃。”薝蔔花開時(shí)節(jié)，一朵朵花瓣柔嫩裊娜的薝蔔花在枝頭綻放，散發(fā)出濃郁而迷人的香氣，人們從樹下經(jīng)過，總?cè)滩蛔∫v足流連。

弘一大師曾為自己取別名“薝蔔老人”，廣洽法師將精舍命名為“薝蔔院”，正是為了紀(jì)念弘一大師。

薝蔔院的匾牌題字出自中國著名書畫家、文學(xué)家，廣洽法師的終生好友豐子愷。豐子愷也在一幅轉(zhuǎn)贈(zèng)給廣洽法師的齊白石彩墨畫作《無量壽佛》上補(bǔ)題一行小字：壽無量，愿無盡，薝蔔花長(zhǎng)春?！?/p>

豐子愷繪《廣洽法師之象》

此外，豐子愷另有一幅為廣洽法師所造畫像，畫上廣洽法師身披袈裟，神采奕奕，右手執(zhí)杖，左手掌心捧一朵盛開的薝蔔花，豐子愷欣然題字：

佛頂童顏寄跡人間，跨海云游隨遇而安，宏法利生廣結(jié)勝緣，薝蔔花好益壽延年。

翻新重建的薝蔔院，庭院不大，院門兩側(cè)有兩株高大挺拔的菩提樹，據(jù)說是十多年前從海印禪院移植而來。庭院內(nèi)也種了多棵薝蔔花樹。最引人注目的是一座紀(jì)念石塔，這是廣洽法師衣缽塔，仿佛法師的精神與靈性猶在，為小小庭院增添一份幽思與寧靜。

庭院內(nèi)的衣缽塔讓人自然而然聯(lián)想起中國南京的金陵刻經(jīng)處。當(dāng)年楊仁山離世，為能永遠(yuǎn)守護(hù)金陵刻經(jīng)處，延續(xù)刻經(jīng)事業(yè)，楊仁山突破中國人從不將遺體葬于家中庭院的傳統(tǒng)，留下遺囑“經(jīng)版所在，遺體所在”。后來，他的弟子、門人就在經(jīng)版房前建起一座多層石塔，肅穆莊嚴(yán)、巍峨聳立的紀(jì)念塔，守護(hù)著金陵刻經(jīng)處。薝蔔院內(nèi)的廣洽法師紀(jì)念塔似乎也成了這座佛教文化寶藏的莊嚴(yán)守護(hù)。

寓意深刻的三層樓展廳

廣洽紀(jì)念館的主體建筑是在原有建筑基礎(chǔ)之上的改建和擴(kuò)建，仔細(xì)觀察，可以看到原先一層樓建筑的部分痕跡，例如前廳、立柱等，縱深延伸后，增建了一棟貫通的三層樓建筑，為書畫文物展覽提供了充足空間。

進(jìn)入一樓展廳，這座外表看來小巧玲瓏的傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑，內(nèi)部空間卻是極為舒展開闊，縱深的長(zhǎng)方形格局的前廳可以容納百余人，正對(duì)面保留了廣洽法師生前供奉禮拜的佛像，左右兩側(cè)展出數(shù)十幅書畫作品，

以中國近代以來文化名流的作品為主

，如于右任、葉恭綽、郁達(dá)夫、呂碧城、王一亭、葉圣陶、俞平伯、錢君匋等，展現(xiàn)出廣洽法師交游廣闊，廣結(jié)善緣的時(shí)代風(fēng)貌。

二樓展廳以廣洽法師與豐子愷的數(shù)十年交往為主軸，

不僅展出多幅豐子愷的書畫作品，還有豐子愷早年寫給廣洽法師的書信原件。廣洽法師自1931年通過弘一大師的引介與豐子愷相識(shí)，兩位雖然天各一方，卻是惺惺相惜，情同手足，不僅有百余封的書信往來，更共同促進(jìn)了多項(xiàng)佛教文化事業(yè)。

此外，二樓展廳也展出多幅書畫名家的珍品，如吳昌碩、齊白石、徐悲鴻、馬一浮等。廣洽法師十分尊重文化人，欣賞文化藝術(shù)，他與很多人的交往絕不是泛泛之交，而是持久的友誼，他并以畢生精力積極在南洋推展優(yōu)質(zhì)中華文化，他是以出家人的悲心愿力，做中華文化的推手。在此可以感受到廣洽法師深刻的人文情懷和文化理想。

三樓另有高遠(yuǎn)深邃境界

豐子愷在回憶弘一大師的公開演講中曾經(jīng)指出，人的生活可分為三個(gè)層次，一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食住行，精神生活表現(xiàn)在學(xué)術(shù)文藝等方面，靈魂生活是指宗教層面。

豐子愷說，很多知識(shí)分子、學(xué)者、藝術(shù)家在二樓享受精神生活，專心于學(xué)術(shù)和文藝，但還有一些人，“人生欲”很強(qiáng)，腳力很大，于是他們就想到三樓，探求人生的究竟，追求靈魂的來源，宇宙的根本，弘一大師就是這樣，從藝術(shù)升華到宗教。

豐子愷的人生三層樓說法也成為廣洽紀(jì)念館建筑及策展所依據(jù)的對(duì)境。在紀(jì)念館的三樓，這里另有一種高遠(yuǎn)深邃的境界。三樓的展覽以廣洽法師珍藏的弘一大師的法書墨寶，以及書信、文稿手跡等為主要內(nèi)容。此外，

這里也收藏了多位近代以來高僧大德的墨寶

，如印光大師、演本法師、竺摩法師、茗山法師等。這是高僧大德的佛性境界，尤其具有洗滌心靈、跌宕人心的力量。

鎮(zhèn)館之寶——印光大師墨寶“為學(xué)日益為道日損，師賢心實(shí)師圣心空”

這里十分罕見地展出了

凈土宗第十三祖師印光大師（1861-1940）的三件墨寶真跡

，被列為“鎮(zhèn)館之寶”。印光大師在八十高齡時(shí)，一字一頓，筆劃頓挫有力地寫下“為學(xué)日益為道日損，師賢心實(shí)師圣心空”的聯(lián)句，這是一位得道高僧從宗教層面對(duì)人生境界三層樓的詮釋和印證。這幅珍貴收藏是辛已年（1941年）二月，廣洽法師專程到訪蘇州靈巖寺，妙真法師感念他遠(yuǎn)道而來，“辱勞遠(yuǎn)顧，感激莫名”，“茲撿得印公遺墨一事，聊表謝悃，用志永念?！?/p>

關(guān)于書法與抄經(jīng)，弘一法師曾專門向印光大師請(qǐng)教，印光大師指出，“抄寫經(jīng)文是將凡夫心識(shí)轉(zhuǎn)為如來智慧的行為?！辈⑦M(jìn)一步指出，“古往今來，不少人用行書草體寫經(jīng)，我對(duì)此絕不贊成。想要斷煩惑、了生死、度眾生、成佛道，豈可將抄經(jīng)視為兒戲，由著性子寫得游龍舞鳳的？”這段話深深影響了弘一法師，自此他改變了自己的書寫風(fēng)格，形成后來被人贊嘆為“佛書”的“弘一體”。

陳瑞獻(xiàn)在受訪時(shí)曾贊嘆，“（印光大師）盛德都從這16個(gè)字以無法為至法寫出來的土頭土腦的大字顯現(xiàn)出來。因此這不是一位書法家的寫字，而是一位得道高僧的心跡，二者的差別在于，前者一般上手藝超卓，惟心靈受困，后者心手自由，創(chuàng)作時(shí)一念不生，由大化的能量的流動(dòng)，天然把天機(jī)泄露，它不是由世間層面，一如社會(huì)上的文藝圈的尺度、成規(guī)、識(shí)見、要求、規(guī)范而成的產(chǎn)品，而是隨順更高層次的牽引，而自然顯現(xiàn)的盛德，豐子愷說：'文藝小技的能不能，在大人格上是毫不足道的。'”

廣洽法師與弘一大師的法侶深誼是近代佛教界的佳話，也是廣洽法師畢生念茲在茲的生命際遇

廣洽法師虔誠恭敬、悉心周到，弘一大師手書的字跡，無論是經(jīng)文墨寶、課綱書稿、往來信函，甚至隨手寫下的只言片語的一張便條，廣洽法師都視若珍寶，小心收藏，后來全部裝訂成冊(cè)頁，妥善保存。因此，弘一大師的墨寶真跡也成就了廣洽紀(jì)念館的獨(dú)特價(jià)值所在，被認(rèn)為是海外第一難得珍藏。

獨(dú)一無二的世界級(jí)收藏

廣洽紀(jì)念館顧問陳瑞獻(xiàn)早期在接受訪問時(shí)，就廣洽紀(jì)念館的定位問題曾指出，“這是一家獨(dú)一無二的藝術(shù)館，它雖然以廣洽法師為名，卻不是以他個(gè)人的遺物為主要展出內(nèi)容，而是以他身為一位高僧，通過跟一個(gè)時(shí)代的頂尖哲學(xué)家、文學(xué)家，以及得道的宗教高僧的過從與師友關(guān)系，所獲得的他們的精彩創(chuàng)作為展出內(nèi)容，所以，盡管規(guī)模不大，卻絕對(duì)是世界級(jí)的?！边@是紀(jì)念館的定位，也突顯了紀(jì)念館的重要特色，這里的確是具有獨(dú)一無二的獨(dú)特性的世界級(jí)收藏。

他的人際網(wǎng)絡(luò)既有佛教界高僧大德，又有包括文學(xué)、藝術(shù)、教育等廣泛文化領(lǐng)域人士，并且他們都是近代及當(dāng)代華人社會(huì)的杰出文化名人。因此，從收藏的來源及內(nèi)容等方面來看，就顯得多元而豐富，并且由于保存較為完整，藏品本身所積累和交織的豐富信息、流通脈絡(luò)及人際關(guān)系也清晰可辨，全面而完整，構(gòu)成這批書畫、文物收藏的一大特色，甚至文物價(jià)值大于書畫藝術(shù)價(jià)值。

其次，廣洽法師年少出家，可以說是終身的宗教家。法師與僧俗各界的交際往來，比君子之交淡如水更有一種因緣相續(xù)的法緣至上，也因此，就收藏而言，不僅體現(xiàn)出彼此間的敬愛與尊重，情真意切，就作品題材、內(nèi)容而言，更有特殊的佛法深意，思維的境界，以及藝術(shù)造詣。

第三，他們都曾歷經(jīng)亂世，劫后余生，人間滄桑巨變，個(gè)人命運(yùn)浮沉，讓他們都有不同尋常的人生歷練、人生感悟。當(dāng)他們從舊的時(shí)代走過來，這些書畫收藏就不僅是人間溫情的凝結(jié)，更因?yàn)檫@批收藏背后的創(chuàng)作者與收藏者之間的際遇糾纏，為作品增添更多人文色彩，更具文史價(jià)值。換言之，這些書畫作品都是有緣由的，絕不是附庸風(fēng)雅的風(fēng)花雪月，而是包含生命信息的寄寓，如果進(jìn)一步揭示展品背后的文史信息，相信會(huì)讓我們體會(huì)到更多內(nèi)涵和精神。

廣洽法師出生于書香門第，父親黃糴生（1863-1905）為清朝貢生，后舍儒從商，經(jīng)營(yíng)茶業(yè)，生平喜愛古董和名家字畫。廣洽法師一生熱愛收藏，收藏豐富，也是從小受到父親的教育和家庭環(huán)境影響。但法師獨(dú)樂樂不如眾樂樂，時(shí)常通過舉辦公開展覽會(huì)，以及出版書籍圖冊(cè)等方式，以便將收藏與大眾分享。由此可見，法師不僅收藏經(jīng)驗(yàn)豐富，他更深知收藏的意義不在擁有，而是如何分享、傳播和推廣，其實(shí)也是“布施”。

2007年，居士林林長(zhǎng)李木源及其團(tuán)隊(duì)雷厲風(fēng)行創(chuàng)辦紀(jì)念館，不僅為新加坡佛教界樹立典范，也為華人社會(huì)增添人文景觀。

廣洽紀(jì)念館開幕至今，已經(jīng)走過十多年光陰。很多海外的專家、學(xué)者、文化藝術(shù)工作者在參訪之后都發(fā)出由衷感嘆，他們或撰寫文章，或拍照講學(xué)，也形成了廣洽紀(jì)念館外熱內(nèi)冷的獨(dú)特社會(huì)反響。廣洽法師生前總是不斷通過展覽及出版的方式，發(fā)揮收藏的價(jià)值、意義和影響，促進(jìn)文化交流，或許未來大家可以積極行動(dòng)起來，繼續(xù)法師未盡的普及推廣事業(yè)，讓這獨(dú)一無二的世界級(jí)珍藏不僅束之高閣，更要深入人心。（文/鄒璐 圖/薝蔔院廣洽紀(jì)念館）