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　　已明依主釋離合之相，余之持業(yè)、有財、相違、帶數(shù)、鄰近等五釋離合之相，均準此例，故后正文略而不說。

　　丙二、持業(yè)釋

　　丁一、釋持業(yè)

　　言持業(yè)者，如說藏識。識者是體，藏是業(yè)用。用能顯體，體能持業(yè)。藏即識故，名為藏識，故言持業(yè)。

　　持，謂任持。業(yè)，謂業(yè)用。體能任持業(yè)用，故名持業(yè)。此處舉“藏識”為法式。識乃諸法之本，故為體；藏能含藏萬有，故為用。含藏業(yè)用，能顯本識之體；本識之體，能持含藏業(yè)用。然此含藏業(yè)用乃本識所具，并非于本識之外別有含藏業(yè)用。又此含藏業(yè)用乃本識所獨具，舉含藏業(yè)用即指本識，藏即識故。以本識之業(yè)用而名本識，顯于自體，別于他識，謂之藏識，故名持業(yè)釋。

　　丁二、釋同依

　　亦名同依釋。藏取含藏用，識取了別用，此二同一所依，故云同依也。

　　持業(yè)釋，又名同依釋。依，謂所依之體。此處仍舉“藏識”為法式，然取義與上有別。藏，仍取含藏之用。而識取了別之用，而非謂本識之體。此含藏、了別二用，同依本識之體而有，非離本識之外別有二用，故名同依釋。若以同依所取藏、識二義，翻上亦合，即以藏識之體任持藏、識二用，故名持業(yè)釋。

　　又此持業(yè)、同依，非開二類，乃為必要，以別他釋。若只言體業(yè)，不謂同一所依，則如眼識。故知同依一體之業(yè)用，方為持業(yè)釋也。

　　丙三、有財釋

　　丁一、釋有財

　　言有財者，謂從所有以得其名。

　　財，為財富、財寶之義。有財，謂擁有財富。此乃譬喻之說，從其所有以立其名，故名有財釋。

　　丁二、明分全

　　戊一、分取覺者

　　一、如佛陀，此云覺者，即有覺之者，名為覺者。此即分取他名。

　　此處舉“覺者”為法式。覺，謂境；者，謂人；覺者，謂已達覺境之人。此覺境為人所有，故為有財釋。覺者之名，乃分取境、人二名合而成之，故為分取他名。

　　又以上所舉諸法式，字序一如，然法式重義，而非囿于字序前后也。今別舉“佛土”法式，以申其義。佛，謂化主；土，謂化境；佛土，謂佛陀所教化之國土。前“覺者”為“者”所有“覺”，今“佛土”為“佛”所有“土”，雖字序有別，然均為分取他名、有財釋也。

　　戊二、全取對法

　　二、如《俱舍》，非對法藏。對法藏者，是本論名。為依根本對法藏造，故此亦名為對法藏論。此全取他名，亦名有財釋。

　　前標《俱舍》，然此處所舉法式實為“《俱舍論》”?！毒闵嵴摗罚Q《阿毗達磨俱舍論》。阿毗達磨，意譯為對法；俱舍，意譯為藏；故《阿毗達磨俱舍論》意譯為《對法藏論》。而對法藏乃一切論部之通名，即為三藏之論藏，非為某一具體之論名。故知《俱舍論》雖名為《對法藏論》，然實非論藏之對法藏?！毒闵嵴摗冯m非對法藏，然其為世親菩薩依阿毗達磨“六足論”、《大毗婆沙論》等根本對法藏所造，故取名為《對法藏論》，意謂含攝根本對法藏一切要義之論?！毒闵嵴摗纺巳Ψú孛鵀榧好?，故為全取他名。又因其含攝對法藏之要義，故亦為有財釋。

　　丙四、相違釋

　　丁一、釋相違

　　言相違者，如說眼及耳等，各別所詮，皆自為主，不相隨順，故曰相違。

　　“相違”者，謂復合詞各構成要素之間，本無任何關聯(lián)。此處舉“眼及耳”為法式。若單論眼、耳，分指二根，各有自性，互不相順，故稱相違；以“及、與”等字相連其間，則合而為名。

　　又因各國語言文法不同而有差異，如漢語只列名相，不加連綴之詞，然其所表仍為并列集合之義；而德語必加連詞，不得直接合為一語。

　　丁二、非依主持業(yè)

　　為有“及、與”二言，非前二釋，

　　“非前二釋”者，謂相違釋不通“依主、持業(yè)”二釋。將“眼、耳”以“及、與”連綴，構成“眼及耳”或“眼與耳”之復合詞，其所表仍為一種集合之義。眼、耳并為根名，無有能所、主士之分，故非依主釋。眼、耳各有體用，非一體所持之業(yè)用，故非持業(yè)釋。

　　丁三、通帶數(shù)有財

　　義通帶數(shù)、有財。

　　“義通帶數(shù)、有財”者，謂相違釋雖不通“依主、持業(yè)”二釋，但其表義可通“帶數(shù)、有財”二釋。眼、耳乃至鼻、舌、身，中以“及、與”連綴，可表其根數(shù)為五，故通帶數(shù)釋。又并列根名，或二、或三、或四、或五，其表義均謂五根；諸根為五根所有，從所有以得其名，故通有財釋。

　　丙五、帶數(shù)釋

　　丁一、釋帶數(shù)

　　言帶數(shù)者，以數(shù)顯義，通于三釋。

　　帶，謂挾帶。此以挾帶數(shù)法為名，以數(shù)顯義，故名帶數(shù)釋?！巴ㄓ谌尅闭?，謂帶數(shù)釋通于“持業(yè)、依主、有財”三釋。如下自釋。

　　丁二、通三釋

　　戊一、持業(yè)帶數(shù)

　　如五蘊、二諦等，五即是蘊，二即是諦。此用自為名，即持業(yè)帶數(shù)。

　　此處舉“五蘊、二諦”為法式。五蘊以五顯義，即為帶數(shù)。而五蘊即蘊，蘊開即五，非于蘊外別有五數(shù)。五即蘊故，名為五蘊，故言持業(yè)。此用自體之五為名，即為持業(yè)帶數(shù)。二諦以二顯義，即為帶數(shù)。而二諦即諦，諦開即二，非于諦外別有二數(shù)。二即諦故，名為二諦，故言持業(yè)。此用自體之二為名，即為持業(yè)帶數(shù)。

　　戊二、依主帶數(shù)

　　如眼等六識，取自他為名，即依主帶數(shù)。

　　此處舉“六識”為法式。六識以六顯義，即為帶數(shù)。而依前“眼識”法式例，知眼等六識皆以所依根主而立能依識名，故為依主。能依為自，所依為他，雙取自他挾數(shù)以為識名，即為依主帶數(shù)。此自他之說，乃依文末“結頌”之例，本無主次，只明體異，此義當知。

　　戊三、有財帶數(shù)

　　如說五逆為五無間，無間是果，即因談果。此全取他名，即有財帶數(shù)。

　　此處舉“五逆”為法式。“五逆”乃五種極惡之重罪也，“五無間”乃阿鼻地獄之別名也。一為重罪之行，一為地獄之名，本為二法，何能“說五逆為五無間”？此乃“即因談果”之說。由人犯此五逆罪行，必定招感無間地獄之苦報，故知五逆為因，五無間為果。而世人言稱五逆，其義不在昭示罪因，而重在深明苦果。以五顯義，即為帶數(shù)。五無間報為五逆所有，故為有財。又全取五逆罪名以代五無間名，故為全取他名。此即為有財帶數(shù)。

　　丙六、鄰近釋

　　丁一、釋鄰近

　　言鄰近者，從近為名。如四念住，以慧為體，以慧近念，故名念住。

　　“鄰近”者，謂自體非彼，因近彼而取彼為名。雖云“四念住”，此處所舉法式實為“念住”?！毒闵嵴摗吩疲骸昂尉売诨哿⒛钭∶?？毗婆沙師作如是說：慧由念力持令住故，理實由慧令念住境?！惫手钭嵤且曰蹫轶w，為何而以念名？以慧鄰近于念，故名念住。

　　丁二、不通持業(yè)釋

　　既是鄰近，不同自為名，無持業(yè)義。

　　既然念、慧鄰近，又以慧為體，豈非念為業(yè)用，慧持念業(yè)，念顯慧體，而成持業(yè)乎？此義不然。持業(yè)釋者，以自體用，而相任持；而鄰近釋者，二雖相近，其體各別。故知念住雖以慧為體，然非慧為念體、念為慧用，念、慧本為二體，以慧近念，而得念名。此異體鄰近得名，不同以自體業(yè)用為名，故無持業(yè)義也。

　　丁三、通依主有財

　　通余二釋：

　　“通余二釋”者，謂鄰近釋通于“依主、有財”二釋。如下自釋。

　　戊一、依主鄰近

　　一、依主鄰近。如有人近長安住，有人問言：“為何處??？”答云：“長安住?！贝巳朔情L安，以近長安，故云“長安住”。以分取他名，復是依主鄰近。

　　如有人近于長安住，有人問言：“汝于何處??？”答云：“吾于長安住?！贝巳瞬⒎亲∮陂L安，只是住地近于長安，故以“長安住”作答。此處舉“長安住”為法式。因住近于長安，以長安為名，故為鄰近釋。長安為所依，住為能依，長安勝于住，故為依主釋。又分取長安、住之二名而成長安住名，故為分取他名。此即為依主鄰近。

　　戊二、有財鄰近

　　二、有財鄰近。如問：“何處人？”答云：“長安?！币匀∷帲詷巳嗣?，即是有財。以近長安，復名鄰近。

　　承接上例，若人繼問：“汝何處人？”答云：“長安。”此處舉“長安”為法式。依所問義，答語當為“長安人”，然僅云“長安”，未現(xiàn)“人”字，何也？此乃全取長安之名，以標何處之人，如前《俱舍》法式，故為有財釋。既云“全取他處，以標人名”，為何不取別處，而獨以長安標名？乃因近于長安，故為鄰近釋。此即為有財鄰近。

　　乙三、結頌

　　頌曰：用自及用他，自他用俱、非，通二、通三種，如是六種釋。

　　此以一頌，結上六釋。持業(yè)釋以自體為名，故云“用自”；有財釋以取他為名，故云“用他”；依主釋乃以能依所依為名，自他雙用，故云“自他用俱”；相違釋乃多體集合為名，非自非他，故云“自他用非”；鄰近釋通于“依主、有財”二釋，故云“通二”；帶數(shù)釋通于“持業(yè)、依主、有財”三釋，故云“通三”。

　　甲三、興問

　　問曰：“文盡千言以辯六釋之別，末頌何以自他二字以結其要？”答曰：“此顯離合之相也。法式之名，離相為他，合相為自。若離相諸義，與合相同體，如藏、識體與藏識體同，雖取藏、識合為藏識，然體一如，故謂持業(yè)用自為名。若離相諸義，與合相異體，如覺體為境、者體為人，皆非覺者之體，故謂有財用他為名。若離相諸義，與合相體有同異，如眼體為根，與眼識體異，識體即識，與眼識體同，雙取同異以成眼識，故謂依主俱用自他為名。若離相諸義各有其體，合相無體，如眼、耳為根，各有實體，合為眼耳乃一假名，離有合無，他實自假，雖用眼耳之字，非取眼耳之實，故謂相違非用自他為名?！?/p>

　　問曰：“鄰近、帶數(shù)，亦用自他，為何另以通別？”答曰：“鄰近釋，依主雙用，有財用他。帶數(shù)釋，持業(yè)用自，依主雙用，有財用他。二釋雖用自他，然其不定，故以通別?！?/p>

　　問曰：“以明自他，文中分全，又當何解？”答曰：“文中分全，謂取他名，故除用自，無持業(yè)義。有財用他，故全取他名皆通有財。依主雙用，故分取他名皆通依主。”

　　問曰：“文云相違不通依主、持業(yè)，義通帶數(shù)、有財，為何不言通鄰近否？”答曰：“文云：‘言鄰近者，從近為名?！瘡慕鼊t順，順則不違，本不相通，故略而不言?！?/p>

　　問曰：“文云帶數(shù)、鄰近均通依主，為何不謂依主通二？相違、帶數(shù)、鄰近均通有財，為何不謂有財通三？”答曰：“頌云鄰近通二、帶數(shù)通三，意謂二三之外，無他鄰近、帶數(shù)釋也。而依主、有財則不然，二三之外，有他依主、有財釋也，故不以通別。”

　　問曰：“縱觀全文，義仍不周?！贝鹪唬骸把哉Z文詞，本自天然，隨性而有；離合法式，締構人為，輔學之具。《金剛經》云：‘知我說法如《筏喻》者，法尚應舍，何況非法？’即通聲明六相，何須復執(zhí)離合六相哉?！?/p>

　　問曰：“文云：‘西方釋名，有其六種?！Q基云：‘論今釋者，西域相傳，解諸名義，皆依別論，謂六合釋?！淮肆專瑪z法盡否？”答曰：“當知諸法得名，有從單體得名，有從遮詮得名，有從譬喻得名，有從相形得名，而此六釋乃從離合得名。故知若欲盡攝諸法得名差別，應從十釋。”