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放生烏龜有什么時(shí)間規(guī)定嗎

從時(shí)間上講，佛在世時(shí)教化的弟子決不同于佛滅后百看的弟子。佛在世時(shí)以平談篤實(shí)為教，一掃空談無(wú)意之行（身體力行）。佛滅后百年，漸漸重視外化，不甘平談，開始內(nèi)外爭(zhēng)執(zhí)，理論要求也趨向幻化。從地理方位講，環(huán)境文化的熏染而出現(xiàn)差異。如西北山地民俗純樸，接觸希臘，波斯文化。南印則于想像力，融神秘，藝術(shù)為一體的文化。河流域思想活潑自由，出現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的局面。

總之，佛教分化的原因眾多，總括是以上六種。這些都是自然發(fā)展，非佛子有意變化，是隨順自然規(guī)律發(fā)展而發(fā)展。

印度佛教經(jīng)過以上種種原因的演變，慢慢的進(jìn)入發(fā)展的階段。這發(fā)展的階段也是就從小乘發(fā)展致大乘。其主要因素動(dòng)力是由于佛涅磐后，佛弟子對(duì)佛的永懷念佛子緬懷釋尊，融信仰于事相，從事相以發(fā)展到對(duì)佛的遺體，遺物，遺跡的傳聞?dòng)涗浀鹊?。從緬懷佛陀發(fā)展到十方有佛，有凈土，往生西方凈土，發(fā)愿，懺悔，這些都是充滿了信仰和理想的特性，成為大乘法門不可缺少的內(nèi)容。此時(shí)以龍樹菩薩為代表人物。他智慧高深，辨才無(wú)礙，主張緣起性空的道理，認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合而生，沒有常住不變的自性。他的學(xué)說在印度廣為流傳，從而把大乘佛教推向了頂峰時(shí)期。此后，龍樹最得力的弟子提婆，以及無(wú)著，世親，師子頰等人繼續(xù)弘揚(yáng)大乘學(xué)說，使大乘佛教得以廣泛的傳播，至此印度佛教也進(jìn)入了發(fā)展的頂盛時(shí)期。

法法因緣法，佛教的傳播也不離此法則，佛教的教義反對(duì)神我論，四種姓而創(chuàng)制眾生平等說，在演變發(fā)展中，皆受到種族制，神我論的阻礙。到公元七世紀(jì)后期，神教吸收了佛教理論來(lái)充實(shí)他的不足，所以他以新的姿態(tài)崛起。而佛教由于缺少人才都失去了創(chuàng)作力，沒有及時(shí)的加入新鮮的活力，也提不出多少有生命力的思想漸漸冷落下來(lái)，最后都被密教所 。其次與印度教的同化有關(guān)。佛教在印度雖然也是較有影響的一個(gè)宗教派流。但卻通常并不是正統(tǒng)或占主導(dǎo)地位的流派。印度古代思想界的正統(tǒng)或主流派是婆羅門教及其后來(lái)由他演化出來(lái)的印度教。當(dāng)佛教進(jìn)入密教階段，開始走下坡路時(shí)，印度教則在印度處于興盛時(shí)期。八世紀(jì)之后，印度教系統(tǒng)中先后出現(xiàn)了重要的思想家，使印度教的宗教與哲學(xué)理論日臻完善，而密教的許多宗教實(shí)踐取自于印度教。這樣，隨著佛教體系中印度教的宗教實(shí)踐成分的增多和對(duì)原有理論的淡漠，佛教就漸漸同化于印度教，喪失了其獨(dú)立存在的地位。最后由于伊斯蘭教的入侵，對(duì)佛教寺院進(jìn)行了大規(guī)模的毀壞和搶掠，并迫使許多佛教徒改變信仰，所以到了十三世紀(jì)時(shí)印度佛教最終在印度本土消亡。

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