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佛教梵唄學(xué)習(xí)方法


歌者

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所謂的梵唄,是對經(jīng)偈通過輕幽、柔和、悲憫的心境將它唱誦出來以贊嘆三寶、歌頌佛德的一種聲調(diào),此種聲調(diào)即稱為梵唄;梵唄又可稱為聲唄、贊唄、經(jīng)唄、梵曲、梵放、聲明等。在印度統(tǒng)稱歌詠十二部經(jīng),不管長行、偈頌都謂之唄。傳來中國之后,將歌詠長行別開為讀誦,唄乃專指歌詠贊偈而言,故謂之贊唄。

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對于學(xué)習(xí)梵唄、唱誦梵唄,學(xué)人自出家起,很是喜歡與好樂,經(jīng)常向許多法師學(xué)習(xí)請問;自己于梵唄唱誦的過程中對于微妙音韻的表達(dá),雖然是非常的一般,但向法師學(xué)習(xí)與自己幾年摸索的過程中,多多少少也了解到唱誦贊唄的一些方法與特點。同時,學(xué)人偶而也去過一些小廟和一些叢林,對于大小寺院的贊唄唱腔、音韻等學(xué)人還是時有注意的;對于他們之間存在一些唱念差異與節(jié)拍的準(zhǔn)確與否,我也有一些想法與建議。

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在小廟和大寺院之間,他們的唱誦有一個差別;小廟人數(shù)較少,***的氣氛不象叢林那么莊嚴(yán)與高漲,法師在唱誦時或許不那么投入,所以在唱誦贊偈過程中會傾向快速;在大寺院或叢林里,因為人數(shù)多,場面也有很多莊嚴(yán)設(shè)備,再加上叢林有叢林的唱誦規(guī)矩,那么,唱腔趨于緩慢而比較規(guī)范;雖然如此,一般來說,兩者之間都會存在一個共同的缺點:一、由于受到地域環(huán)境的影響,大多數(shù)寺院的唱腔,都漸漸趨向地方化,和原有贊唄的韻味相去較遠(yuǎn);二、因為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)梵唄方法少人問津或缺少現(xiàn)代樂理的給予稍作調(diào)整,在打擊法器過程中,節(jié)拍不很準(zhǔn)確,不是鐺子‘搶板’,就是大魚‘拖板’(‘拖板’是指節(jié)拍的時間已過才去打擊;‘搶板’:是指節(jié)拍時間未到提前打擊);這種的情況在一些叢林寺院里猶為明顯。

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打擊板眼“不到位”毛病的出現(xiàn),就有以下二種狀況發(fā)生:

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一、就唱誦者來說:


1、唱誦不能盡興,因為“有拖有搶”,在唱誦時就會出現(xiàn)“時快時慢”不流暢和“南腔北調(diào)”不一致的結(jié)果。
2、呼吸不好控制,其實,于唱贊過程中,他是一口氣一口氣的完成的;
3、老是要等待法器的打擊,也就是說,這口氣喝完,可法器還沒有打擊,這是“拖板”;
4、一口氣唱誦未完,法器早已打過,這是“搶板”;
5、近處聽聞,大眾唱腔的“起始”并不一致。


二、就打擊法器者本身來說:


1、對于板眼可能不太熟悉,
2、在唱誦過程中,可能感覺不到那種節(jié)奏,
3、耳朵沒有聽聞大眾的聲音的,或者,大眾于唱誦過程中不能給予配合。


此些情況的出現(xiàn),都會給維那及諸唱誦者帶來許多的煩惱與不悅。同時,更是影響并失去梵唄本身美妙聲韻與唱誦者慈悲心聲的流露。


要知道,在佛教梵唄內(nèi)容中,除了“水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴(yán)起止儀”等當(dāng)中的一些白文須用梵腔或律腔來較大自由的梵唱外,其余的許多贊偈如:四大祝延、八大贊、華嚴(yán)字母及諸小贊,或彌陀偈、觀音偈、藥師偈等在唱誦過程中的節(jié)拍,和樂理中所說的‘四四拍’是完全一樣的,即每一小節(jié)中有四拍;他們強弱的過程是:第一拍是強拍;第二拍是弱拍;第三拍是次強拍:第四拍是弱拍(強、弱、次強、弱的過程);在打擊的過程中,不管有過七星或沒過七星,其節(jié)拍同樣保持如上所說每小節(jié)有四拍的原則;在這種原則下,不管鐺子或是大魚,不允許出現(xiàn)少許與節(jié)拍不合的情況;若頻頻出現(xiàn),則視為某師對節(jié)拍的掌握還是遜了點。


有鑒于此,為了使佛教傳統(tǒng)文化之一的梵唄,得到少許的發(fā)揚光大,為了使佛教梵唄能給佛教的弘法工作帶來方便,為了使佛教梵唄更具有欣賞價值、為世人所愛,給大眾帶來喜悅;要達(dá)到這一目標(biāo),那么,對梵唄正確唱誦方法的了解與掌握那必定是重要的。

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