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一、放生烏龜功德利益大嗎

1、首先我們來看一個(gè)問題，為什么要學(xué)佛？是為了求平安、求財(cái)富、求生天？還是為了逃避世俗？這些都是世間有為法，不離三界生死；既然叫作學(xué)佛，就是要學(xué)習(xí)佛的智慧與福德，乃至最后究竟成佛。也許有人說：“我學(xué)佛是為了了生脫死?！笔裁词橇松撍?？就是中國禪宗祖師所說“生從何來、死往何處”的問題。

2、生從何來呢？從自己的如來藏中出生，父母只是提供藉緣，其實(shí)是自己的如來藏生了這個(gè)五陰；如來藏具有大種性自性的造色功能，隨著個(gè)人的無明種以及業(yè)種而受生入胎，也就是藉（jiè）著父母和合之緣而受生入胎，然后藉著母體所提供的地、水、火、風(fēng)四大，來造就胎兒的色身。親證如來藏之后，就可以現(xiàn)前觀察自己是從如來藏中出生，這個(gè)“生從何來”的問題就解決了。接著再觀察，死了之后五陰歸于壞滅，這一世所有的善惡業(yè)，所熏習(xí)的一切有漏、無漏法種，要?dú)w向何處呢？還是歸于如來藏。意思是說，死后還是回歸如來藏，所謂“了生脫死”就這么了了。

3、也許有人說，想要知道上輩子從哪里來、下輩子到哪里去？不必求開悟，去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿命通修成了，仍然無法解決“生從何來、死往何處”的問題，因?yàn)橐运廾?，一世又一世往前追，追不到源頭；再以天眼通往未來世去看，未來還是無窮盡的生死，根本無法了生脫死。了生脫死是要找出源頭，也就是要現(xiàn)觀“人究竟從哪里生出來的”，而不是說我上輩子是哪一戶人家的父母、姓誰名誰，然后下輩子又是哪一戶人家的小孩、姓誰名誰，了生脫死不是指這些事相上的事，而是要現(xiàn)觀人“生從何來、死往何處”，所以親證如來藏才能了生脫死。

4、同樣的道理，一切諸法是從哪里來的？一切諸法從八識心王來，只要八識心王具足了，就能出生一切諸法。譬如，若非八識心王，想要看視頻也是有困難，因?yàn)殡娔X、網(wǎng)絡(luò)是依八識心王和合運(yùn)作，才能發(fā)明制造出來；也就是說，一切諸法是從八識心王來，八識心王又匯歸到第八識如來藏?？偠灾磺兄T法從如來藏來，一切諸法滅了，還是回歸如來藏；親證如來藏之后，便可以現(xiàn)觀與證實(shí)如來藏是一切諸法之所歸趣，這就是禪門所講的“萬法歸一”，這個(gè)“一”就是如來藏。意思是說，一切諸法都是從如來藏來，最后又回歸如來藏中。

5、也許有人說：“我學(xué)佛是為了解脫?！笔裁词墙饷撃?？《法華經(jīng)》卷2佛言：“但離虛妄，名為解脫?！币馑际钦f，只要離開虛妄法，就叫作得解脫?？墒怯械娜隋e(cuò)會解脫的真實(shí)義，誤以為只要把眷屬的貪愛、名聲的貪愛、利養(yǎng)的貪愛都放下就是解脫，或誤以為只要一念不生、了了分明就是解脫。但是如果那樣就叫作解脫的話，佛來人間之前，有的外道已經(jīng)證得未到地定，有的外道已經(jīng)證得初禪、二禪，乃至有的已經(jīng)證得四空定，表示他們早就超越欲界，不貪名聞利養(yǎng)，也不貪男女欲，可是佛卻說他們不得解脫。原來佛說解脫是指遠(yuǎn)離虛妄法，而虛妄法的定義，不是凡夫外道所能了知。換句話說，這個(gè)虛妄不單單指我所虛妄，還包括五陰虛妄。意思是說，除了對五陰的我所虛妄有如理作意的認(rèn)知以外，還要對五陰的具足內(nèi)涵與虛妄有如理作意的現(xiàn)觀，這樣才叫作離虛妄。也就是說，這個(gè)離虛妄就是遠(yuǎn)離我見、遠(yuǎn)離我執(zhí)。什么是我見？就是錯(cuò)認(rèn)五陰，特別是錯(cuò)認(rèn)意識為真實(shí)我；什么是我執(zhí)？包括欲界的貪愛，也就是對欲界中的自己有所貪、有所執(zhí)著，然后再對未來色界中的自己、無色界中的自己也產(chǎn)生執(zhí)著，因此具足了五個(gè)下分結(jié)以及五個(gè)上分結(jié)，所以就不能得解脫。佛教導(dǎo)二乘人實(shí)證四圣諦而得解脫，只是教導(dǎo)他們離開虛妄法，也就是離開我所的執(zhí)著，離開我見與我執(zhí)，只是離開這個(gè)虛妄就叫作解脫。也就是說，出離三界生死不是要滅盡自己而離開三界，而是要把我見、我執(zhí)斷了。因?yàn)榻饷摰囊馑疾皇菙鄿?，而是可以在生死中得自在，能夠自在于生死，而生死不能自在于自己，這就是解脫。換句話說，解脫生死的本質(zhì)是滅我見、滅我執(zhí)，只是這么了盡生死，而不是滅盡五陰。

6、然而，古今有許多人卻錯(cuò)把意識誤計(jì)為空性心、本心，正是未斷我見的凡夫；因?yàn)橐庾R在悶絕、眠熟、滅盡定、無想定、正死位等五位中必定斷滅，不是本心，屬于常見外道所誤解的常不壞我，第八識如來藏才是《心經(jīng)》所說不生不滅的空性心、本心。所以《入楞伽經(jīng)》卷7佛說：

7、【如來之藏是善不善因故，能與六道作生死因緣?！?/p>

8、意思是說，如來藏就是一切染凈法的根本，是有情投胎時(shí)最先入胎，命終時(shí)最后舍身的結(jié)生相續(xù)識?！斗鹫f大乘流轉(zhuǎn)諸有經(jīng)》卷1開示說：

9、【至命終時(shí)意識將滅，所作之業(yè)皆悉現(xiàn)前?！?/p>

10、意思是說，到臨命終時(shí)，意識將會漸漸地?cái)鄿?，今生所造作的善惡業(yè)全部都會現(xiàn)前，就好比播放影片一樣，由上而下一格一格出現(xiàn)，非?？焖?，不到半秒鐘便將一生的善惡業(yè)全部播放完畢，緊接著息脈全部停止，進(jìn)入真正死亡過程的階位，唯識學(xué)中稱之為正死位。當(dāng)業(yè)鏡現(xiàn)前時(shí)，意識心很猛利，能清楚了知每一格業(yè)鏡的內(nèi)容，或善惡業(yè)、或凈業(yè)、不凈業(yè)，了知之后緊接著意識就漸漸地消失，乃至完全斷滅。一般來說，持戒行善的人，舍身過程中猶如睡眠一樣，不會有痛苦的事情發(fā)生；造作惡業(yè)但不及地獄罪的人，死前以及臨死位中，就要受種種痛苦；至于造作極重惡業(yè)的人，譬如未悟言悟、誹謗三寶、破壞正法等等，死前要受種種痛苦，然后極重悶絕，意識就斷滅了，于正死位中完全無知，不經(jīng)過中陰階段，直接化生地獄受極重苦。

二、放生不同的魚代表什么

1、《瑜伽師地論》卷彌勒菩薩說：

2、【死生同時(shí)，如秤兩頭，低昂時(shí)等，而此中有，必具諸根?！?/p>

3、意思是說，人死后的舍身過程，猶如秤桿兩頭高低同時(shí)相等，也就是說，死與生是同時(shí)進(jìn)行的；如果生前造作極重惡業(yè)者，這頭舍身一分，那頭地獄身則成就一分，當(dāng)?shù)鬲z身成就十分時(shí)，這時(shí)候意識心才又在地獄身中直接出現(xiàn)，不經(jīng)過中陰身階段，直接在地獄身中現(xiàn)起，開始受無量的尤重純苦。除了往生無色界以及地獄化生以外，其他往生者舍身一分時(shí)，在往生者旁邊立刻成就一分中陰身，當(dāng)中陰身成就十分時(shí)，這時(shí)候往生者完全舍報(bào)，叫作死透、死盡，正死位就過去了。中陰身是由如來藏?cái)z取生前色身的四大變現(xiàn)而成，屬于微細(xì)色身，同樣具足八識心王，也具足諸根；每一次的中陰身最多只有七天的生命，最多可以有七次中陰身出生，越后面出生的中陰身，功能就越差，福德也越薄，最遲七七四十九天必定往生，過后就不再有中陰身出生。也就是說，中陰身最多只有七次的出生過程，以第一次往生的福報(bào)最好，越后面往生福報(bào)就越差。中陰身是在生與死二有中間所生，又叫作中有身，也叫作尋香，因?yàn)橹嘘幧肀仨氁允澄锏南銡鉃槭?，如果沒有香氣來長養(yǎng)，中陰身就會死掉。一般世俗所認(rèn)知的靈魂，有形有色，其實(shí)是中陰身，并不是單指意識心，也不是本心如來藏。然而《那洛六法》卻說：

4、【吸煙之人，其梵門被煙氣所堵，死時(shí)靈魂亦不得由此出去?！?/p>

5、這種誤會靈魂為常住不壞心的錯(cuò)誤說法，完全迥異佛說，不是佛法正義，佛法所說是由如來藏舍身而死。某些教派的邪見很多，有時(shí)又妄說明點(diǎn)就是根本識阿賴耶，死時(shí)由明點(diǎn)聚于一處，然后由某一處出離色身，這些都是邪見，不是佛法。

6、佛法所說死亡時(shí)的舍身者，是那“去后來先作主公”的本心如來藏，而不是中陰身靈魂。《大圓滿三自解脫論》謬言：

7、【瀕死時(shí)，以地融于水故覺身重而無力，與其同時(shí)、色融于聲故眼視不明；其后水融于火故攝……?！?/p>

8、事實(shí)上，死亡之后四大各個(gè)分解離散，而不是密教胡說的地融于水、水融于火、火融于風(fēng)。《楞伽經(jīng)》卷4佛開示說：

9、【四大不生，自性相不壞故?！浚ā独阗ぐ隙嗔_寶經(jīng)》卷4）

10、意思是說，四大元素的極微圓相，從來沒有生滅，只是四大所組成的色陰形處改變，四大元素自體并沒有改變；換句話說，四大不相融，四大極微元素永遠(yuǎn)保持自體性而不變異。還有某生死書中，所描述死亡之過程，既不符合事實(shí)而且荒謬地說：