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為什么有人放生魚 放生行為結(jié)果的再審視的原因

20世紀(jì)70年代以來隨著全球化浪潮在全世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展，愈來愈多的由全球化所造成的議題為人們所重視并且催生了世界范圍內(nèi)的各種社會運(yùn)動(dòng)，其中由生態(tài)環(huán)保議題而生的環(huán)保運(yùn)動(dòng)成為全球化浪潮的一個(gè)重要附產(chǎn)品在世界各地迅速開展起來。至此，放生這一過去習(xí)以為常、被大眾所普遍接受的行善模式及其結(jié)果必須要拿到全球化背景下的環(huán)保運(yùn)動(dòng)語境中接受檢視，而非僅僅停留在原來的宗教意義上。在環(huán)保運(yùn)動(dòng)語境中來檢視放生行為也產(chǎn)生了兩種截然不同的結(jié)果，一是認(rèn)為放生行為是與現(xiàn)代環(huán)保觀念相沖突的，二是認(rèn)為放生行為是與現(xiàn)代環(huán)保概念相契合的。

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“沖突論”站在現(xiàn)代環(huán)保觀念、動(dòng)物權(quán)益的立場上，認(rèn)為當(dāng)下的儀式性、商業(yè)性放生行為會造成以下環(huán)保問題：一是造成野生動(dòng)物大量死亡，加速野生動(dòng)物的滅絕。在放生過程中由于受到濃烈功德論的驅(qū)使，放生者往往偏好放生野生、稀有動(dòng)物以此來積大功德，從而誘使偷獵者捕殺野生動(dòng)物。二是導(dǎo)致疾病或寄生蟲的傳播。三是外來物種可能會影響本地的生態(tài)系統(tǒng)。由于放生者往往不考慮放生動(dòng)物的生存規(guī)律，可能會導(dǎo)致外來物種侵入放生地。外來種生物一旦適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境后，在缺乏天敵或人為控制情況，繁殖能力強(qiáng)的物種，短時(shí)間內(nèi)種群即可快速膨脹，打破當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡?？赡懿妒钞?dāng)?shù)卦锓N，或是造成利用相同(a)或棲地環(huán)境的競爭，因而排擠當(dāng)?shù)卦锓N，導(dǎo)致原生物種族群減少甚至絕滅(顏仁德，2000)。

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與“沖突論”相反，“契合論”則認(rèn)為放生行為及作為其理論依據(jù)的“緣起論”、“護(hù)生觀”等佛教教義是與現(xiàn)代環(huán)保觀念相契合的，兩者的契合性主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是“緣起論”當(dāng)中的整體論思想與當(dāng)代生態(tài)論理學(xué)的整體論思想相一致。佛教的“法身偈”曰：“若法因緣生，法也因緣滅，是生滅因緣，佛大沙門說”(雜阿含經(jīng)卷二，大正藏第二卷)，樸素地表現(xiàn)了佛教整體論的思想，認(rèn)為整個(gè)世界是息息相關(guān)，因果相繼，不可分割的一個(gè)整體。而這是與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)所主張的“人類不過是生態(tài)系統(tǒng)整體中的一部分，人類的生存和發(fā)展離不(a)衡和諧的生態(tài)環(huán)境?！毕嘁恢?。二是“護(hù)生觀”中的珍愛自然、尊重生命的精神與當(dāng)代環(huán)保觀念中的自然權(quán)利學(xué)說相符合的。佛教的金剛錍曰：“我及眾生皆有此性，故名佛性，其性遍造、遍變、遍 ，世人不了大教之體，唯云無情不云有性，是故須云無情有性?！睆母旧铣姓J(rèn)非人類生命的生存權(quán)利和存在價(jià)值。這與非人類中心主義主張的“人之外的自然界都有與人平等的權(quán)利”相一致(郭冬梅，2005)。

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比較兩種觀點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，“沖突論”所關(guān)注的是放生行為特別是商業(yè)性放生行為造成的環(huán)保問題，“契合論”所關(guān)注的是放生行為所體現(xiàn)的佛教教義與現(xiàn)代環(huán)保意識間的相關(guān)性;可以說前者更多關(guān)注于行動(dòng)的后果，后者則更多關(guān)注于行動(dòng)的意義。事實(shí)上就護(hù)生的概念而言，要追求宗教上的自我圓滿的提升可以通過許多生活實(shí)踐的角度來進(jìn)行，而不僅僅只憑放生這種儀式上的行為來獲得自身的功德和慈悲行為的宣揚(yáng)，那么為什么人們對放生情由獨(dú)鐘，放生這一傳統(tǒng)宗教儀式商業(yè)化背后的推(a)量又是什么?

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每個(gè)宗教都有自己的一套因果理論，內(nèi)容不盡相同，對某些事情的觀點(diǎn)，甚至存在著相當(dāng)大的歧異。由于佛教對于因果報(bào)應(yīng)有一套圓滿而透徹的看法，本書將依照它的理論，做為探討因果的根據(jù)。

佛法中的因果理論，內(nèi)容很廣。本書所要討論的因果報(bào)應(yīng)，只是其中的一小部分。

簡單的說，“因果報(bào)應(yīng)”就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；“因果律”就是因果報(bào)應(yīng)的一套規(guī)則與定律。

詳細(xì)說，屬于惡的行為主要的有“十惡”、“五逆”。每種惡行，各有它應(yīng)受的惡報(bào)，而且依照惡行的輕重而有差別。做“十惡”最重的，死后入地獄受苦；中等程度的，死后轉(zhuǎn)生為畜生受苦；較輕程度的，死后生為餓鬼受苦。當(dāng)受完上面苦報(bào)后，再出生為人時(shí)，則分別受下面的果報(bào)：

（一）殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報(bào)。（將人或動(dòng)物直接或間接加以殺害，屬于殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似于殺生的惡行，得類似果報(bào)。）

（二）偷盜：貧窮；或財(cái)產(chǎn)與他人共有，無法自由支配。（凡不是自己的東西或財(cái)物，未經(jīng)同意擅自取用或侵占即是偷盜。）

（三）邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙奸淫、得不到滿意的眷屬。（亂搞男女關(guān)系以及從事與色情有關(guān)的行業(yè)都屬邪淫惡行。）

（四）妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報(bào)。（說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。）

（五）綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。（說黃色邪淫的話，使人想入非非，謂之綺語。）

（六）兩舌：眷屬背離，親族弊惡。（搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。）

（七）惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛爭。（用兇暴或惡毒的話罵人即惡口。）

（八）貪欲：心不知足、多欲無厭。（貪求財(cái)色名利各種享受，迷戀不舍，謂之貪。）

（九）嗔恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。（稍不如意就生氣怨恨即是嗔恚。）

（十）癡：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心諂曲、好奉承巴結(jié)、使詭計(jì)。（癡是指邪見、不信因果。）

十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項(xiàng)是“不孝父母或至殺害”，它的果報(bào)是應(yīng)入最苦的無間地獄受無量久遠(yuǎn)的大苦報(bào)。其他各種惡行各有其應(yīng)受惡報(bào)，名目繁多，無法在此一一列舉。

屬于善的行為主要的是“十善”：（一）不殺生（二）不偷盜（三）不邪淫（四）不妄語（五）不綺語（六）不兩舌（七）不惡口（八）不貪欲（九）不嗔恚（十）不癡。

能實(shí)行十善，得到的果報(bào)正好與行十惡者相反。程度重的死后生于天上享天福；程度輕的死后再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時(shí)，可得到健康、少病、長壽的善報(bào)；修其余善行者，云端佛學(xué)，各享應(yīng)得的善報(bào)。

仁之端

民國?弘一大師

莫謂蟲命微，沉溺而不援，

應(yīng)知惻隱心，是為仁之端。

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