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一、青島放生最好地方在哪里1、對(duì)于放生應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎言行，但且思量自己的一句話對(duì)于苦難的生靈來(lái)說(shuō)也許就是生與死的區(qū)別。莫要因?yàn)樽约旱囊痪湓挃嗨土松`渺茫的生存希望，惹來(lái)億萬(wàn)生靈恨，也給自己種下地獄之因。末學(xué)針對(duì)七種批評(píng)阻礙他人放生的言論進(jìn)行一下辨析，愿諸佛子堅(jiān)定放生之心。2、批評(píng)佛弟子放生為求功德，批評(píng)放生為私心3、辨析：試想有初學(xué)佛子為求功德或?yàn)榍蟋F(xiàn)實(shí)的種種利益而放生，興沖沖地告訴你，我今天放生了，放了某某元，救了某某條魚，某些人卻來(lái)一句：你為了放生而放生意義不大，或者你這樣非出于慈悲心放生功德很小，或者其他什么退失別人放生之心的言論，若是信心不堅(jiān)者，足以讓一腔放生熱血就此熄滅，再不肯放生，或者減少了放生的次數(shù)和數(shù)量，那些批評(píng)者可否想過(guò)那些因?yàn)槟銓?dǎo)致本該獲救的生靈慘遭殺戮。4、即便有佛子為求功德出于私心而放生，任何人也不得阻礙批評(píng)。放生求功德，為私心，也無(wú)可厚非。正如憨山大師放生偈中所言：放生免三災(zāi)，放生離九橫，放生壽命長(zhǎng)，放生官祿盛，放生子孫昌，放生家門慶，放生無(wú)憂惱，放生少疾病。5、別人不管出于什么目的，畢竟救了動(dòng)物一命，免去了他們油鍋刀山之苦，僅此一點(diǎn)就應(yīng)贊嘆鼓勵(lì)，而不是批評(píng)指責(zé)退失別人的放生之心。末法時(shí)期，殺業(yè)深重，能行放生之法，已是難能可貴。請(qǐng)對(duì)待放生者，多一些鼓勵(lì)贊嘆，少一些批評(píng)指責(zé)。6、批評(píng)佛弟子只知道放生，缺乏對(duì)困難人群的關(guān)注7、辨析：印光大師在南潯極樂(lè)寺重修放生池疏中所言：鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人，絕不作此項(xiàng)功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。8、每每有不信佛之人，以此論調(diào)來(lái)攻擊佛弟子的放生不救困，奈何一些正邪不分的佛弟子亦聽信邪言，對(duì)佛弟子的放生頗有微詞。救助困難人群和放生都是善事，可以提倡佛弟子多對(duì)人的善，但用不著靠打擊責(zé)難佛弟子放生的手段來(lái)喚起佛弟子對(duì)人的關(guān)注，個(gè)人發(fā)心不同，此事不能強(qiáng)求。9、即便有人只做放生這一件善事，任何人也不應(yīng)當(dāng)批評(píng)，當(dāng)然，可以多提倡對(duì)人的善，但卻不要通過(guò)打擊責(zé)難佛弟子放生的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。10、批評(píng)佛弟子刻意買物放生是攀緣，妄言放生須隨緣二、石家莊哪有放生魚的地方1、辨析：假設(shè)自己或家人重病將死，唯有一種特殊藥物能夠醫(yī)治，你絕對(duì)不會(huì)隨緣，寧可動(dòng)用一切手段，不惜巨大的資金，也要找到這種藥物，既然對(duì)自己的生死如此在乎，那為何對(duì)佛弟子的放生救命就必須要隨緣，不必刻意買物放生呢？若有人宣揚(yáng)此言，令佛子不再刻意買物放生，實(shí)則阻斷千萬(wàn)生靈的生路，其罪甚大。2、放生如何算隨緣？假設(shè)走在回家的路上，云端佛學(xué)，恰好見有賣魚的，買下放生算作隨緣？那明知菜市場(chǎng)有無(wú)數(shù)苦難的生靈，前去購(gòu)買放生，這樣就不算隨緣了？這種行為在有些人眼里就是刻意買物放生？就是攀援？3、其他事情或許可以隨緣，但對(duì)于生死你豈可隨緣？又怎能用隨緣來(lái)阻礙攻擊佛弟子的刻意買物放生？佛弟子明知菜市場(chǎng)有無(wú)數(shù)即將被殺的生靈，前去解救，這非但不是有些人眼里的攀援，相反我認(rèn)為這是大慈大悲的表現(xiàn)——明知菜市場(chǎng)有苦難的生靈偏要去解救。4、就像一人行于山林被一伙匪徒打劫，三天后會(huì)被處死，若是有俠客恰好路過(guò)，將人解救，我們贊嘆他的狹義仁慈，若是俠客從他人處聽聞此事，刻意翻山越嶺不畏艱險(xiǎn)前來(lái)搭救，有人會(huì)認(rèn)為俠客是在攀援？相反這更能體驗(yàn)俠客的狹義仁慈！5、你可以選擇你自己認(rèn)為是隨緣的放生方式，但切勿以刻意買物放生就是攀援加以批評(píng)阻礙，否則可能斷送億萬(wàn)生靈的生路。6、批評(píng)佛弟子放生等于放死，生物無(wú)法存活7、辨析：現(xiàn)在大多是家養(yǎng)的動(dòng)物，放進(jìn)大自然的環(huán)境是在加速它的死亡。所以有了“放生就是放死”的觀念。有這樣想法的人是愚癡的，死亡對(duì)于人或動(dòng)物只是遲早一天的事，但是，以什么樣的形式死亡卻有著很大的不同。8、有的人壽終正寢、有的人病入膏肓、有的人命赴刑場(chǎng)、有的人死于災(zāi)難，在古代刑法中，有人被叉挑油煎、有人被千刀萬(wàn)剮……這種種的死亡形式，我想我們都情愿壽終正寢，而對(duì)動(dòng)物而言，在自己生存的環(huán)境中自然死亡，就是“壽終正寢”，不能死在動(dòng)物生存的天地間，那是動(dòng)物的悲哀。9、現(xiàn)在人正常死亡時(shí)，總會(huì)有個(gè)全尸，如今動(dòng)物被人類屠宰后，尸體被扒皮剔骨、支離破碎，而后又遭受火燒、油煎、水煮的厄運(yùn)，這與在自然環(huán)境里死亡怎么可以比擬？10、我們放生動(dòng)物，它們也許會(huì)很快死去，但放生之時(shí)為動(dòng)物至誠(chéng)念佛，一句“南無(wú)阿彌陀佛”圣號(hào)貫注其八識(shí)田中。既植道種，以后因緣成熟時(shí)必能值遇佛法，念佛修行，往生西方，永脫六道輪回的生死苦海，這是何等的幸運(yùn)?。?