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4.釋放應(yīng)以護生為主，尤其要克服功利化、形式化的傾向。應(yīng)該綜合考慮，謹(jǐn)慎操作，避免對民眾造成直接或間接的傷害和干擾。特別要注意協(xié)調(diào)社會關(guān)系，宣傳思想，引導(dǎo)他人停止殺害護生。

5、發(fā)行文化要與時俱進。盲人放生者需要反思。

6.記者:最近幾起關(guān)于盲放的新聞事件引起了社會的廣泛關(guān)注，也引起了人們對佛教放生文化的質(zhì)疑，這其實是不利于佛教進一步發(fā)展的。佛教信徒是否應(yīng)該反思這樣的放生行為？

7.雪城:放生的根本興趣是激發(fā)人們熱愛和尊重生命。目前國家已經(jīng)制定了比較完善的野生動物保護政策法規(guī)，社會上人們的野生動物保護意識也在不斷增強，這些都是時代進步的表現(xiàn)。因此，佛教的放生文化要跟上時代的步伐，不斷發(fā)展創(chuàng)新，更好地適應(yīng)時代的要求和社會的需要。

8.如今，放生行為不再僅僅是簡單的個體行為、道德行為和信仰行為，而是具有了更多的經(jīng)濟、社會和生態(tài)意義。因此，組織參與放生活動不能僅僅從個人、道德、信仰的角度來看待，還必須考慮到由此可能衍生出的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效應(yīng)。這是加強佛教放生文化建設(shè)的迫切需要，也是佛教放生者需要深刻反思的一個方面。

9.對生命的熱愛和尊重，是任何時代都應(yīng)該積極肯定的正面價值。我想，在當(dāng)今時代，廣大佛教信眾應(yīng)該認(rèn)真思考，有哪些更科學(xué)有效的方式，能最大程度地激發(fā)人們關(guān)愛生命的善良與仁慈，應(yīng)該在傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新。傳統(tǒng)形式有其產(chǎn)生的背景和社會環(huán)境。事實上，當(dāng)佛教文化從印度傳入中國時，被釋放的文化也經(jīng)歷了一定程度的適應(yīng)和調(diào)整。從古到今，放生文化的改進和創(chuàng)新也是必然的，需要肯定。

10.今天的社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境與古代有很大不同。在過去，放生一般不會帶來生態(tài)破壞，但在現(xiàn)代社會，放生尤其是大規(guī)模放生容易帶來生態(tài)破壞，并可能造成更多的動物傷害。古今起源的差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面: