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2、■記者調(diào)查市民愛護動物初衷是好的，但是一不小心真可能對生態(tài)造成破壞。我國《水生生物增殖放流管理規(guī)定》規(guī)定，禁止放流不符合生態(tài)要求的水生生物物種，其中包括外來物種。

3、烏龜分海龜、山龜、淡水龜。海龜須放回大海；山龜?shù)梅湃肷钌?，不可放入水池、尤其是陡坎深水池。本地淡水龜?yīng)放生到有沙灘的江河湖泊上，或寺廟里的大放生池里。紅耳巴西龜（雙耳附近是紅色）是世界公認的生態(tài)殺手，已經(jīng)被世界環(huán)境保護組織列為100多個最具破壞性的物種之我國等多國已將其列為危險性外來入侵物種。所以，巴西龜只能家庭收養(yǎng)，不可放入江河湖泊。

4、近年來，隨著人們動物保護意識的不斷提高，放生現(xiàn)象不斷增多，由此引發(fā)的各種問題也不斷涌現(xiàn)。雖然關(guān)于動物放生有相關(guān)法規(guī)，但目前仍缺乏對于動物放生的申請、審核、監(jiān)管以及環(huán)境保護等具體問題的可操作性實施條例，特別是根據(jù)地方生態(tài)系統(tǒng)實際情況的管理條例。當前多起盲目放生事件已造成人員恐慌、環(huán)境污染及更多的社會問題。盲目放生是一種社會責任感的缺失，也是社會大眾群體秩序感缺失的行為。建議相關(guān)部門盡快制定地方性動物放生管理條例；內(nèi)容包括本地生態(tài)系統(tǒng)的允許放生物種、申請放生的程序、動物放生的管理協(xié)調(diào)機構(gòu)、規(guī)模性放生活動實行申報制度、相應(yīng)的獎懲機制、違法放生的法律責任等；可將科協(xié)、動物保護站作為放生活動的專業(yè)業(yè)務(wù)指導(dǎo)保障機構(gòu)，實行由城市落實至社區(qū)、由農(nóng)村落實至村鎮(zhèn)的網(wǎng)格化管理。

5、對于那些已成規(guī)模的民間放生活動，特別是有網(wǎng)絡(luò)、論壇等明晰載體的，相關(guān)部門應(yīng)適當介入指導(dǎo)，避免不正確的放生。

6、歡迎您繼續(xù)收看“三乘菩提之學(xué)佛釋疑”。這個系列我們跟大家談到的：究竟忙些什么？以及如何去對治這里面所產(chǎn)生的煩惱。

7、我們接續(xù)上一集所談到的，最根本的就是佛教，基于佛教所建立的人生觀，才能夠真正的幫我們對治所有的一切的煩惱。并且這個人生觀，所建立的人生觀是一個可以可長、可久不會任意改變，讓您不僅是這一輩子，并且下輩子、下下輩子都可以繼續(xù)依循的一個很好的一個很扎實的人生觀。那要建立這樣子呢？其實只要您愿意，只要您愿意踏進佛教里面來，只要您愿意把您在世間里面，所修習(xí)、所養(yǎng)成的各式各樣的這個憍慢之心，先把它放在門外，然后請您踏進來學(xué)習(xí)佛法的話，您就會發(fā)現(xiàn)：實際上佛陀已經(jīng)幫我們把進修的各式各樣的方式都闡述了很明確了，整個學(xué)習(xí)的次第井然。各位不用擔心說：“里面佛法深如海！所以我根本就不敢踏進去一步。”實際上，佛法的確深如海，可是佛陀已經(jīng)把修習(xí)的次第明確的教導(dǎo)給我們了，只要我們愿意以虔誠、恭敬的心按部就班的學(xué)，很快您就能夠領(lǐng)略到：從佛法里面會對人生產(chǎn)生什么樣根本性的影響，從而讓您在面對現(xiàn)代生活的忙碌，乃至于再忙碌、再怎么忙碌的生活里面，您也能夠常保自己的這個安定、沒有煩惱的心。我們期待您也來領(lǐng)會！

8、當然就是踏進佛法來學(xué)的時候，我們上次談到說，學(xué)佛法的時候，佛法有包含兩個層面：一個層面就是教人如何解脫于煩惱；另外一個層面就是教導(dǎo)大家如何能夠成佛。當然，我相信觀眾朋友一般來說，聽到“成佛”這兩個字的話，當然就覺得說：“唉呀！離我們現(xiàn)在好遙遠??！所以我不如先學(xué)解脫就好了?！边@個話也是沒有錯！實際上，各位將來如果學(xué)佛法了，您的老師必然會告訴您說，佛陀當年教佛法的時候，是用什么樣的順序在教的。實際上，您剛剛覺得說：“成佛何期遙遠??！我不如先解決眼前的煩惱就好了?！边@也正是一般人的心態(tài)。也正是兩千五百年前佛陀在弘法的時候，眾生的心態(tài)也確實就是如此；所以佛陀在弘法的時候，一開始教的，確實對于一般的大眾教的，確實就是先教解脫道。并且，佛陀施設(shè)的許許多多的方便，這個方便呢可以在《阿含經(jīng)》里面可以看到；那這些方便呢，可以讓學(xué)習(xí)解脫道的人，很容易的在一生當中就會有所成就。所以解脫道其實呢，它是有它的重要性的。

9、那至于說，成佛之道這件事情來講，當然要談到“成佛”的話，它就遠遠超過所謂的“解脫”的這些狀況，學(xué)習(xí)的東西—要學(xué)的東西—非常非常的多。所以我們可以說，整個佛教的經(jīng)典里面，講“解脫”的部分的經(jīng)典，其實占的分量還算是少的，很多的經(jīng)典談到的都是“如何成佛”。那是因為，當年佛陀在教的時候，也在一部經(jīng)典里面明確的說過，說：“所有教導(dǎo)大家解脫的這些書——這些經(jīng)典，其實呢，只是要讓大家透過這樣的學(xué)習(xí)，知道自己原來就有這個能力可以對治煩惱，可以解脫于煩惱；從而對于佛陀生起信心，對于佛法也生起信心?！边@樣有信心之后，佛陀并不是讓大家就停留在那里，一旦生起了信心之后，自然而然這個時候就可以來教你如何一步一步的成佛了。所以這也就是佛陀當年教導(dǎo)佛法的一個順序。所以，我們從這個道理可以了解到說，關(guān)于“解脫”的這類型的經(jīng)典，就如同我們反復(fù)講的《阿含經(jīng)》這個經(jīng)典，這個經(jīng)典呢，我們上次有跟大家說，這個經(jīng)典它的文字上面，跟許多的大乘經(jīng)比較起來的話，不那么華麗、也沒有那么討喜！可是，這個里面所揭橥的這些“解脫”的證境，對于所有的人來講都是一個重要的基礎(chǔ)，你要能夠知道里面的“解脫”是怎么一回事。那就算我們自己沒有意愿在這個階段按照出家人的方式一步一步證到解脫果了，我們維持在家人的身分，然后我們繼續(xù)學(xué)習(xí)大乘的佛菩提道；就算我們采取這樣的狀況，我們也必須要牢牢的分辨清楚“解脫里面談到的狀況是什么？”比方說我們談到了“涅槃”，就千萬千萬不能把“隨緣應(yīng)對，沒有情緒生起”當作是“涅槃”的境界。

10、當然就是說，您學(xué)佛法的時候很重要的一點，我們反復(fù)的申論就是說：“《阿含經(jīng)》所揭橥的解脫道，您千萬不能偏廢！”但是，如果認真講起來的話，如果我們認真講起來的話，其實大乘經(jīng)典所揭橥的義理，才是《阿含經(jīng)》得以成立的基礎(chǔ)。這個應(yīng)該要怎么去講呢？我們用一個方式舉例來讓大家了解。我們說，就譬如說我們?nèi)绻侵蟛藖碚f好了，如果我們剛學(xué)煮菜的時候，我們可能都要一板一眼的要跟著食譜來。食譜告訴你說：要放什么材料、放多少量、什么時候放，每一關(guān)的順序你都要按照那個食譜來做。如果你沒有按照那個食譜來做的話，那對不起！通常你煮出來的菜可能就會失敗了。所以我們說，剛煮菜的時候，實際上是要依據(jù)食譜一板一眼來做。這個就好像說，我們一開始在學(xué)習(xí)事情的時候，就必須要依照規(guī)矩先進行模擬、課誦，然后學(xué)習(xí)了然于心之后，真的把它學(xué)起來之后才能繼續(xù)往前進?？墒悄坏┦煜ち?、熟練了之后，慢慢的自己的信心也具備了之后，這個時候，請問：“您還需要一五一十的記誦食譜的內(nèi)容嗎？”顯然這個時候您已經(jīng)不再需要食譜了，因為您已經(jīng)非常熟練了是嗎！所以這個時候就是所謂的你學(xué)法的第二階段。接下來第三個階段就是，一旦熟練了之后，并且不僅熟練而且更精通里面的道理了。意思就是呢，您由反復(fù)的練習(xí)過程中，從中間開始了解各種食材它的彼此相生相克的原理，也知道各種食材它的味道君臣佐使的道理；所以根據(jù)這些道理的，對于這些道理通透的了解之后，您再來做菜的時候，這個時候肯定您不僅不必依照食譜一五一十的來，而且你做出來的菜可以說可以隨心所欲的搭配，只要您認為這些狀況允許的話，那么您就可以隨機的應(yīng)變，然后創(chuàng)造出不同的這個菜肴出來。所以，以這個例子來看，我們就說：這個關(guān)鍵是在哪里？這個舉例的關(guān)鍵在哪里？第一個，就是在于說學(xué)習(xí)，剛開始在學(xué)習(xí)的時候，“規(guī)矩”不可以偏廢。你一定要先了解規(guī)矩、先遵照規(guī)矩，你才能夠入門學(xué)；如果一開始就沒有任何規(guī)矩，光是放一堆食材給你的話，那你做出來的東西，很有可能都是很糟糕的菜肴；所以一開始的時候得依規(guī)矩來學(xué)，并且要知道規(guī)矩。一旦你深深的掌握了，能夠掌握了里面的原理之后，那么變化之妙就存乎一心啰！所以，以這個道理我們來比擬看看，我們試著比擬，雖然不能夠完全的一對一的比擬過去，但是我們嘗試用這樣的方式讓大家了解。佛教里面關(guān)于“解脫”的這個道理，就如同是我們剛學(xué)做菜的時候，你要遵循的規(guī)矩。也就是我們剛才跟大家講的，如果你在《阿含經(jīng)》里面看到關(guān)于“涅槃”的解釋是這樣子的描述的話，那請您要確實依循這樣的基礎(chǔ)。乃至于說您碰到大乘經(jīng)的時候，在您還沒有開悟——還沒有找到您的真心之前，您對于“涅槃”的解釋，也應(yīng)該盡量不偏離于《阿含經(jīng)》里面關(guān)于“涅槃”的說法。這個就好像您做菜的時候，一開始就要按照這個規(guī)矩來?？墒?，一旦當您學(xué)佛法，當您跟隨著善知識學(xué)習(xí)，沒有慢心，學(xué)習(xí)了好一段時間之后，你終于有機會終于可以破參明心了！當破參明心的時候您找到了，所謂的“明心”就是找到了人人本有的那一顆“真心”。這個“真心”的性質(zhì)，一定符合所有的般若系的經(jīng)典，包含《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》所描述的這些狀況，一定要完全符合，不能有哪一個字不符合的。那它都完全符合了之后，你才可以安下心說：“我真的找到了這個真心了！”一旦您找到這個真心之后，其實您就已經(jīng)對于這方面就已經(jīng)進入了所謂的這個“熟練”，開始進入“善巧”的這個狀況。特別是說，當您一旦確實的按照般若經(jīng)的開示，然后找到了真心之后，再來反觀、再來看看《阿含經(jīng)》的文字之后，您一定會發(fā)現(xiàn)：您所找到的這個心，雖然是依照著般若系的經(jīng)典像《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》所找到的；可是祂的性質(zhì)，跟《阿含經(jīng)》所描述的是完全一樣的！沒有什么地方有出入的。當您一旦確認了這一點之后，當然，接下來您的學(xué)法的步伐不會停在這里，您一定會繼續(xù)想學(xué)下去，因為般若經(jīng)、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》這類型的經(jīng)典，談到的還是這個“真心”大致的樣貌。至于說，這個真心呢再深入下去有什么樣的樣貌？有什么樣的功能？有什么樣的功德呢？那這些東西，當然就是接下來我們要一步一步的往前去學(xué)習(xí)的。那當您在這個開悟的基礎(chǔ)上面一步一步去學(xué)習(xí)的時候，您就會發(fā)現(xiàn)：您現(xiàn)在已經(jīng)是邁向于“善巧”了。所以等于是說，您對于其中原理的掌握已經(jīng)非常清楚了，當您這個原理掌握已經(jīng)非常清楚的時候，回過頭來再來看看，再來看看《阿含經(jīng)》的時候，您就知道說，《阿含經(jīng)》解脫的道理之所以能夠成立，其實都是因為有這些基礎(chǔ)的原理在。正因為有這些基礎(chǔ)的原理的支撐，所以《阿含經(jīng)》所講的這些“涅槃”的境界，才跟一般外道所講的大大的不同！也跟一般外道的所謂的“一切都虛無”的這個觀點呢完全不一樣！也跟我們一般世間人所講的“一切隨緣啊”大大的不同??！

二、放生時如何回向道人

1、所以，我們等于是用這個例子來告訴大家說，佛法里面包含了“解脫”的層面，也包含“成佛”的這個層面。而成佛的層面它的既深又廣，遠遠超過了解脫的層次；并且，成佛的—我們把這個成佛這個部分叫作“佛菩提道”，佛菩提道里面所蘊含的這些原理、這些義理呢，恰巧就是支撐著“解脫道”的一個重要的依據(jù)；如果說佛菩提道不存在了、不成立的話，那么解脫道也沒有任何的意義。所以，當您學(xué)到了解脫道的基礎(chǔ)，然后接下來學(xué)這個大乘的佛菩提道之后，然后等到您開悟明心反觀這一切的時候，您會發(fā)現(xiàn)說：所有一切的佛法，其實全部都是含攝于成佛之道——也就是佛菩提道。這個其實用一個更簡單的眼光去看說，解脫跟佛菩提道從來都不是一個分開來的兩個道路，因為我們只要想想看一點，您看看佛陀成佛了，請問：“佛陀有沒有解脫呢？”當然有吧！所以，既然佛陀成佛了就解脫，當然這個“解脫道”是完全包含于“佛菩提道”里面。這個也就是大乘佛法之所以珍貴、之所以難能可貴的地方。所以當然就是說，這個大乘佛法呢，我們每一個有雄大心志的人，如果您要進來學(xué)佛，不是只是要學(xué)如何解脫煩惱而已，而是要希望能夠?qū)W到說將來也能夠跟佛菩薩一樣，不僅能夠悠游自在，而且還能夠幫助許許多多的人的話，當然“大乘佛法”是您的不二的選擇。

2、不過，我們反復(fù)的申論，我們反復(fù)的申論：這個“解脫道”跟這個“大乘佛菩提道”的關(guān)系；我們還是要不斷的提醒大家，雖然說佛菩提道——大乘的佛菩提道是一切的基礎(chǔ)，可是各位千萬不要把《阿含經(jīng)》所講的這些解脫證境給偏廢了！為什么呢？因為我們就看到了許許多多的人，比方說關(guān)于《六祖壇經(jīng)》里面的“不思善、不思惡”這件事情，我們前幾個講次有說過，這件事情有許多人都把它用世間的角度去解釋了，這是不對的！因為《六祖壇經(jīng)》所談的狀況是“真如佛性”的狀況，特別又是講“真心”的狀況。所以像這類型的描述的字眼，你應(yīng)該要等到你開悟明心了之后，才能夠正確的理解它的意思；沒有開悟之前的話，我們寧可謹慎保守以對。又比方說同樣的我們說，比方說有一句大家常常引用的“何期自性如是清凈”，“何期自性如是清凈”這句話，這句話我們也聽過不少人對這句話用非常特別的方式去理解，比方說有人理解的方式就是：希望我們息卻了攀緣的心，然后不要再加更多的妄想；碰到事情的時候，希望不要生起過多的情緒。也就是我們前面講的“隨緣”。那用這樣的方式“隨緣應(yīng)物”的時候，那他就說：“這樣子的話，我們把這些意識的妄心，盡量把祂減輕了之后，剩下來所呈現(xiàn)的就是所謂‘本覺的自性的光明’，那我們依照這個自性的光明待人處事，不就充分顯現(xiàn)了‘何期自性如是清凈’嗎？”但是，我們同樣的也要再次跟大家說，“何期自性如是清凈”的這句話的解釋呢？也是一樣完完全全緊扣著“真心”來說的，是扣著“真心”來說的。您如果開悟了之后，開悟了找到“真心”之后，您可以在開悟的當下來檢視，自己去體驗看看這個自性是不是真的就是這樣的清凈！可是如果你還沒開悟之前，你說：“我不要生起額外的情緒，我就隨緣應(yīng)對?！边@樣子的自性叫作清凈的自性嗎？我必須要很抱歉的告訴觀眾朋友們，這樣子一個我們自以為是清凈的應(yīng)對外境的方式，如果我們老老實實的按照《阿含經(jīng)》所告訴我們的解脫證境一一去檢視的話，你馬上就可以發(fā)現(xiàn)：這個所謂的“隨緣應(yīng)物，不起情緒”的這個狀況，其實離《阿含經(jīng)》所講的“解脫”是很遙遠的！既然離《阿含經(jīng)》的解脫境界就這么遙遠了，又怎么能說這里面是如何的清凈呢？您可千萬別說：“唉呀！我現(xiàn)在談的是大乘佛法的境界，我不跟你談二乘佛法的境界?！笨墒俏覀儎偛啪鸵呀?jīng)講了，我們說《阿含經(jīng)》里面所揭橥的這些解脫的狀況的話，在大乘經(jīng)里面是完全和合一致的，中間沒有任何的誰高誰低的問題。只要是我們談到說關(guān)于修學(xué)上面的這個“解脫”來講的話，比方說“無余涅槃”這件事情來講，不管您在二乘的佛法里面學(xué)解脫，或者在大乘佛法里面學(xué)成佛之道的話，那么對于“無余涅槃”的解釋的話，始終都沒有任何地方有任何歧異的。所以，以這樣的論點，如果您告訴我說：“我是從大乘的角度來看”的時候，那么我們必須要很抱歉的告訴您說：“您很有可能已經(jīng)誤解了大乘的這件事情?！币呀?jīng)誤解了大乘的所謂的“自性何期清凈”到底講的是什么樣的事情，請您務(wù)必保守以對。

3、又比方說，我們之前談過的“眾生皆有佛性”的這件事情，其實也是另外一個很常被引用的典范。因為大家都覺得說：“眾生皆有佛性，眾生皆有佛性，只要放下執(zhí)著了就是成佛了?！蹦呛芏嗳司驼f：“比方說，我今天碰到了哪一狀況的時候，我不要執(zhí)著??！比方說我碰到了某一件這個關(guān)卡的時候，那我在猶豫到底該前進還是該后退的時候，這個時候只要我們不執(zhí)著，順應(yīng)著這個環(huán)境作，就是我們前面講的“隨緣”，那這個不就是順著去放下我們的執(zhí)著，順著眾生本來就有的本覺佛性去做了嗎？”我們同樣也要告訴大家，這里講的“佛性”，眾生本有佛性這件事情，談到的是眾生，一方面談的是說，眾生皆有成佛的潛能；另外一方面談到的是說，將來眾生如果按照大乘成佛之道修習(xí)的話，總有一天可以能夠親眼見到佛性在眼前展現(xiàn)。但是不管如何，這些講的狀況都不是您放下，所謂的放下眼前的執(zhí)著，就可以立即去體驗到這個佛性的；因為您所放下的執(zhí)著，如果放在《阿含經(jīng)》的范疇仔細去衡量一番的話，您會發(fā)現(xiàn)：您放下的執(zhí)著，其實離《阿含經(jīng)》的解脫境界還遠的很！那既然離《阿含經(jīng)》的解脫境界都還這么遠的話，您又怎么可能在您不執(zhí)著前進或后退的同時，就可以見到佛性呢？所以這個中間可以說：“失之毫厘，差之千里！”

4、那今天因為時間的關(guān)系，我們就先談到這里，剩下的內(nèi)容我們下一回再繼續(xù)跟大家分享。

5、
集中放生，小動物難“生”

都市社會

愛心市民被商販跟蹤再捉回放生動物

集中放生，小動物難生

晨報記者郁文艷

有愛心的市民特地去水產(chǎn)市場、花鳥市場買來魚、鳥，然后到野外放生，卻被商販跟蹤，把這些魚、鳥捉回來再販賣。近期，本市一民間動物保護組織發(fā)現(xiàn)，有商販跟蹤愛心市民并捕捉他們放生的動物牟利，而捕捉的過程卻導(dǎo)致動物受傷或更多動物被捕捉。此外，愛心市民大量購買動物集中放生，還有可能破壞放生地的生態(tài)平衡。動物保護組織提醒市民，放生要講究方法，不要盲目。

買千斤魚放歸黃浦江

上周末，20多名愛心市民一早來到水產(chǎn)批發(fā)市場，根據(jù)事先商定的品種、數(shù)量，他們從兩三個批發(fā)商那里購買了數(shù)千斤鲇魚、螺螄、鯽魚和蝦等大量水產(chǎn)品，一輛6噸的大卡車裝貨完畢后被塞得滿滿當當。車開至黃浦江邊，滿車的水產(chǎn)品被放生。

放生麻雀連小孩都追得到

上周市民何先生在烈士陵園內(nèi)看到，很多麻雀只會走路不會飛，引得小朋友到處追。在另一處，他發(fā)現(xiàn)了至少10只死鳥，隨后還發(fā)現(xiàn)了斷了腳的灰椋鳥，翅膀受傷的虎斑地鶇。這一切讓他誤以為是有人在毒鳥。后來，從保安處了解到，這些鳥全是愛心市民放生的。據(jù)了解，經(jīng)常有市民特地前往花鳥市場購買鳥放生，其中以麻雀居多。

盲目集中放生破壞生態(tài)

記者從綠洲野生動物保護交流中心了解到，該民間動物保護組織還發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有商販利用市民的愛心，跟蹤放生市民，捕捉已被放生的動物，再進行販賣牟利。“在捕捉放生動物的過程中，有些動物被網(wǎng)或其他工具割傷，還會有其他動物也被一同捉進來?！痹摻M織一名工作人員表示。此外，對放生物種及動物的身體狀況不加考慮而盲目放生還可能導(dǎo)致一些動物死亡或造成放生區(qū)域的外來物種入侵、破壞放生區(qū)域的生態(tài)平衡等危害。

放生小守則

家里飛來小鳥或撿到烏龜?shù)刃游?，首先要判斷該動物是否屬人工飼養(yǎng)，人工飼養(yǎng)的動物一般已經(jīng)失去了野外自我生存的能力，把它們放生后反而會導(dǎo)致其死亡；同時，要檢查一下小動物是否受傷，如果受傷要趕緊予以相應(yīng)的治療。

如果是遷徙途中的候鳥或其他野生鳥類或動物，特別是國家重點保護動物，首先要檢查一下它們是否受傷、是否還有野外生存能力，如果沒有受傷、也有野外生存能力，那么就放歸大自然。

要作出上述判斷其實需要一定的專業(yè)知識，因此，市民如果遇到此類情況最好還是向動物園、動物保護機構(gòu)或復(fù)旦、華東師大、水產(chǎn)大學(xué)等高校相關(guān)專業(yè)的專家尋求幫助，大規(guī)模的放生最好也先向?qū)I(yè)機構(gòu)咨詢后再進行。
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6、

問：佛教人士常常放生，但既然在放生后動物一樣會死，放生又有何意義呢?

7、答：你的推論如果成立的話，你生病時也就不用服藥了，反正遲早你也是要死的。世間上的眾生，當然最終也必會經(jīng)歷死亡，而且還會再有轉(zhuǎn)生。被放生的小動物，最終當然也會面對死亡。但我們修慈悲心的人，本著盡力施予無畏的精神，若能令眾生少一點痛苦、多一點福樂，這也是很有意義的。最終來說，我們要發(fā)愿成佛，才可以最究竟地協(xié)助眾生得樂而離苦，但在沒有這種究竟利益眾生的能力前，我們并不是就什么也不做。能救助一個眾生一次，也一樣是一種善行，對被放的一方及放生的一方都有益處。

8、施予眾生壽命，也就是自己在積聚長壽無病之因。放生時，我們也不是只是買動物回來放走那么簡單。我們?yōu)樗鼈冋b經(jīng)持咒，令它們得聞佛號及佛咒，在心識中種下一個種子，將來必會成果。我們也回向祈愿它們能于未來轉(zhuǎn)生善道而得遇佛法，最終能得成佛果。這些是對它們更長遠及實際的利益，也可視為是‘法布施’。此外，有些人也會為它們授予三皈依。一般畜牲聽不懂我們所念的內(nèi)容，所以也無從生起真正的皈依心。

9、如果嚴格地說，并不能說它們真的得到了正受皈依，但念誦皈依之過程卻肯定在它們的心識中種下了皈依的善種子，所以仍然是很有意義的事。藏傳佛教人士則會把甘露丸放水中讓它們喝用或灑在它們身上，這也會為它們帶來很大的未來生利益。放生也必須運用一些智慧，只有慈悲心而沒有智慧，是不能對眾生帶來大利益的。有些人竟把淡水魚放在海中，或把海魚放淡水河中，又或把外國鳥類放本地林中，這并不會令它們壽命延長，反而令它們更快死亡。有些生物本來就不是被售作食用的，例如觀賞魚及觀賞鳥等，把它們放走并不是真正的‘無畏布施’。還有些人預(yù)先向屠夫及獵戶定貨，他們便刻意多捉一些生物以供放生，這也就失去了放生的意義了。

10、近日，農(nóng)業(yè)部聯(lián)合國家宗教事務(wù)局下發(fā)通知，進一步規(guī)范宗教界水生生物放生（增殖放流）活動，要求用于放生（增殖放流）的親體、苗種等水生生物應(yīng)當是本地種，禁止使用雜交種、選育種、外來種及其他不符合生態(tài)要求的水生生物物種進行放生（增殖放流）。