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8、在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感應(yīng)也是非常地奇妙，目前有很多出名醫(yī)師亦依放生而治病。四川遂寧市有一位醫(yī)生，她在海內(nèi)外影響極大，她的家里掛滿(mǎn)了省市中央、及國(guó)外經(jīng)其治療而痊愈的病人敬獻(xiàn)的錦旗，以感謝表彰其醫(yī)術(shù)的高明，現(xiàn)在她已是成千上萬(wàn)人的救命恩人。我問(wèn)過(guò)經(jīng)她治愈的那些人，他們都說(shuō)，經(jīng)醫(yī)療無(wú)效時(shí)，這位醫(yī)生就勸我們放生、念經(jīng)等，遵照囑咐，廣行放生等善行后，身體就痊愈了。當(dāng)我聽(tīng)到此語(yǔ)時(shí)，對(duì)佛語(yǔ)更加生起定解。所以放生也是一種特異功能的治病方法。

9、相反，殺生則是短命多病的唯一直接之因，本來(lái)能活久時(shí)的人，若喜歡殺生，則成短命，藏地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行救命放生者，短命亦成延壽命，若殺魚(yú)蛇等含生，長(zhǎng)壽者亦成短命。”自古以來(lái)，放生轉(zhuǎn)短命為長(zhǎng)壽者，不勝枚舉。

10、我們?nèi)裟軙r(shí)時(shí)以慈心推及物類(lèi)，自己做到戒殺放生，又廣勸他人戒殺放生，則一切事必能吉祥如意，正如《太上感應(yīng)篇》所說(shuō)的“吉神佑之，福祿隨之?！比A智仁波切亦云：“恒時(shí)行善放生者，護(hù)法地神常佑彼?！薄蹲o(hù)生的故事》云：“如影隨形，古今善惡報(bào)應(yīng)，昭昭分明，感應(yīng)事跡，歷歷在目，尚有何疑?”

二、每月的什么時(shí)間放生魚(yú)最好

1、請(qǐng)問(wèn)法師，“帶新業(yè)”可以往生嗎？

2、關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，原來(lái)在八十年代有些人曾有個(gè)觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為凈土法門(mén)一定要消業(yè)才能往生，帶業(yè)不能往生。這種觀(guān)點(diǎn)是不正確的。

3、凈土法門(mén)的勝異方便就在于“帶業(yè)往生”。我們娑婆世界的眾生，無(wú)量劫以來(lái)，由貪瞋癡，鼓動(dòng)身口意，造作的惡業(yè)無(wú)量無(wú)邊。如果這個(gè)惡業(yè)有體相的話(huà)，盡虛空都容納不了，我們又怎么能夠消得了呢？

4、如果說(shuō)念佛法門(mén)一定要消業(yè)才能往生，那就談不上是慈悲至極的法門(mén)了。這個(gè)易行道，也就成了難行道了。

5、生死的苦海那么漫長(zhǎng)無(wú)邊際，如果要消盡業(yè)障才能往生就等于要我們自己游過(guò)去了；自己游過(guò)去，那么就不是乘阿彌陀佛大愿船了，這是不可能的。所以?xún)敉练ㄩT(mén)一定是能夠帶業(yè)往生。

6、但緊接著又有人說(shuō)，“帶業(yè)往生是可以，然而只能帶舊業(yè)，不能帶新業(yè)”。這句話(huà)好像聽(tīng)過(guò)去有道理，實(shí)際上完全不正確。

7、何以故呢？因?yàn)槲覀冎皇欠卜虮娚?，即便信了佛，即便念佛，可我們還是在造業(yè)，舉心動(dòng)念都是業(yè)啊。我們一天到晚所有的念頭，都是業(yè)啊，念念都能成形，念念都在輪轉(zhuǎn)啊。

8、試問(wèn)我們一天有多少時(shí)間是把念頭放在佛號(hào)上？多少時(shí)間放在五欲六塵的貪瞋癡慢疑上？每天的心理不是都在造業(yè)嗎？念頭上的業(yè)甚至還直接表現(xiàn)在行為當(dāng)中，所以怎么能說(shuō)一個(gè)人信佛之后能不造新業(yè)呢？肯定是有新業(yè)的。

9、但是阿彌陀佛慈悲就慈悲在這里，凈土法門(mén)殊勝就殊勝在這里：在這個(gè)造新業(yè)的過(guò)程當(dāng)中，如果我們還能夠?qū)Π浲臃甬a(chǎn)生深信切愿，還能夠在無(wú)邊的煩惱里面有持名念佛這條白道，就能決定往生！這是從理體的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)的。

10、但是從事相上我們不能說(shuō)“既然能帶新業(yè)往生，我就放心大膽地去造業(yè)”，那樣是不可以的！