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一、廣州哪里是個(gè)放生雞

1、上海沉香閣共修地藏法會(huì)

2、定慧法師帶領(lǐng)大眾念誦《地藏經(jīng)》

3、《地藏經(jīng)》是佛弟子必修的經(jīng)典

4、大菩文化上海訊每年的農(nóng)歷七月為“地藏月”，是誦念《地藏經(jīng)》最靈驗(yàn)和最殊勝時(shí)期。8月1日，上海沉香閣舉行共修地藏法會(huì)，諷誦《地藏經(jīng)》十五天。

5、沉香閣住持定慧法師拈香主法，帶領(lǐng)大眾念誦《地藏經(jīng)》并開示，教導(dǎo)大家要盡孝道，不僅要為現(xiàn)在的父母盡孝養(yǎng)之心，而且還應(yīng)濟(jì)度先亡者父母于苦難中；同時(shí)告誡大家要深信因果，止惡行善。

6、《地藏經(jīng)》是佛陀在忉利天宮為母親摩耶夫人而宣說的，經(jīng)中敘述了地藏菩薩在過去世示現(xiàn)婆羅門女、光目女，孝親度親的事跡，贊揚(yáng)地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方正菩提”的宏大誓愿，行菩薩道。《地藏經(jīng)》是佛門的一部“孝經(jīng)”，又是一部講訴因果的經(jīng)典，經(jīng)中還闡述了眾生如何解脫生死、懺悔業(yè)障、救拔親人眷屬等的種種方法?！兜夭亟?jīng)》與我們每個(gè)人都有著非常密切的關(guān)系，是佛弟子必修的經(jīng)典。

7、在“地藏月”里，參加“地藏法會(huì)”，功德利益殊勝，能夠消除業(yè)障，能夠化解與冤親債主之間的怨恨，能夠超拔累生累世的祖先，還可以成就自己的愿望。愿以此法會(huì)殊勝功德回向于法界十方一切眾生，并祈愿大眾身心康泰，?；垭p增，闔家平安，圓滿吉祥；同時(shí)祈禱國泰民安，國運(yùn)昌隆。

8、最近，上海正在廣泛、深入地開展一場“世博會(huì)和上海新一輪發(fā)展”的大討論，市委、市政府要求全市1600萬人民獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、共同努力，將2010年在上海召開的“世博會(huì)”辦成最成功、最精彩、最難忘的世界性盛會(huì)。我們玉佛寺作為全國漢傳佛教的重點(diǎn)寺院、上海市的著名旅游景點(diǎn)和優(yōu)秀建筑保護(hù)單位，積極參與這場大討論當(dāng)屬責(zé)無旁貸。這既是我們玉佛寺“以出世之精神，做入世之事業(yè)”的傳統(tǒng)使然，也是感激上海歷屆政府對(duì)我們關(guān)心、扶持和幫助的真情回報(bào)。我們不但要積極參加討論，更有意于“爭取扮演角色，貢獻(xiàn)自身力量”。
據(jù)有關(guān)方面預(yù)測(cè)，2010年在上海召開的“世博會(huì)”，世界各國來滬參觀的人數(shù)可達(dá)7000萬左右，這是上海歷史上空前的向世人展示自身風(fēng)采的盛會(huì)，事屬千載難逢。這次意義非凡的展示活動(dòng)，我們的理解是全方位的，它既是上海綜合實(shí)力、科技成就、金融貿(mào)易等社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)容的展示，同時(shí)也是上海社會(huì)政治環(huán)境內(nèi)容的展示，而這種社會(huì)政治環(huán)境內(nèi)容按照現(xiàn)代國際大都市的要求來看，應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)的包容性、文化的多元性、道德的人文性等要素。值得注意的是，宗教是綜合上述要素的重要表現(xiàn)形式，在社會(huì)政治環(huán)境方面占有醒目和敏感的地位。所以，如何向世人展示我們上海宗教發(fā)展的狀況，也是我們籌辦“世博會(huì)”諸項(xiàng)工作中所不容忽視的大事之一。我們不妨做一個(gè)分析：按照世界人權(quán)組織的統(tǒng)計(jì)，世界人口中有80%具有宗教信仰，按照這個(gè)比例推算，參加上海“世博會(huì)”的人數(shù)中將會(huì)有數(shù)千萬是宗教信徒。我們?cè)傺由旆治鲆幌?，這數(shù)千萬的信徒中間，應(yīng)該有相當(dāng)數(shù)量的佛教信徒（佛教信徒在地理上又集中在東南亞和西北太平洋地域，在生存空間和經(jīng)濟(jì)、文化的交流上和我們更是具備息息相關(guān)、唇齒相依的關(guān)系）。這些宗教信徒具有自身宗教生活的需要，與會(huì)期間或有意或無意地會(huì)對(duì)上海的宗教狀況進(jìn)行考察和體驗(yàn)，也會(huì)借此評(píng)價(jià)我們的社會(huì)政治環(huán)境及經(jīng)濟(jì)投資環(huán)境。應(yīng)該說，上海在迎接2010年“世博會(huì)”的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作中，宗教方面的展示內(nèi)容是不可偏廢的，而且是無法取代的，這也正是平時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“宗教無小事”的具體要求。
玉佛寺素有上海佛教首剎之美譽(yù)，長期以來一直是上海的一處著名旅游景點(diǎn)，名揚(yáng)東南亞，享譽(yù)海內(nèi)外。屆時(shí)“世博會(huì)”召開，勢(shì)必會(huì)成為參觀游覽的熱點(diǎn)場所。由此，我們?cè)谶M(jìn)行了上述分析后，對(duì)自身提出了一個(gè)前瞻性的目標(biāo)：在2010年的“世博會(huì)”召開期間，玉佛寺要以自身的一方凈土，成為向世人展示上海佛教文化的折射點(diǎn)；玉佛寺要以自身特殊的社會(huì)功能，為上海的“世博會(huì)”添加神圣的光彩。圍繞這一目標(biāo)，我們打算從三個(gè)方面作出努力。

環(huán)境設(shè)施的改造
現(xiàn)址的玉佛寺建成于1928年，占地十一華畝，坐落于靜安、普陀兩區(qū)交界處的安遠(yuǎn)路上。寺院建筑從南而北，依次以天王殿、大雄寶殿、玉佛樓為主體殿堂，東西兩側(cè)則以仿古長廊作紐帶，錯(cuò)落有致地配有觀音殿、禪堂、齋堂、銅佛殿、臥佛堂等寺院樓廡，構(gòu)成了一幅玲瓏精巧的仿宋宮殿建筑群的美麗畫卷。每逢朔、望香期和大型宗教吉慶活動(dòng)，滬上善信四方涌來虔誠禮佛；平常時(shí)日，又有五洲四海的外賓僑胞慕名來寺觀光旅游。門前景象車水馬龍，寺內(nèi)人群絡(luò)繹不絕。玉佛寺每年接待的外賓人數(shù)約為六十萬，內(nèi)賓的人數(shù)更在百萬以上。目前的場所狀況已呈人滿為患、不敷應(yīng)接的尷尬局面。而且寺院內(nèi)部的宗教區(qū)域和辦公、教育、生活、寮房以及自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)部門等都局促雜處，設(shè)施滯后，功能紊亂，嚴(yán)重?fù)p壞了佛門清凈莊嚴(yán)的宗教氛圍。玉佛寺的周邊環(huán)境也難如人意。安遠(yuǎn)路上市政建設(shè)落后，民居簇?fù)?、簡房林立，高壓電線如同蜘蛛網(wǎng)一般張掛在門前四周，門前馬路又狹窄，外賓車輛停放十分困難。市政管理也相對(duì)松懈，算命卜卦、乞錢要飯隨處可見，隨意設(shè)攤、沿街兜售比比皆是，總體上給人以二十世紀(jì)七十年代的滄桑感受?？梢韵胍?，到了2010年，玉佛寺的環(huán)境設(shè)施如果維持現(xiàn)狀、不加徹底改造的話，那么，它只能被理解為已經(jīng)退出了上海著名場所的行列了。所以，玉佛寺在今后七年的時(shí)間內(nèi)，計(jì)劃分為兩個(gè)階段，把環(huán)境設(shè)施的改造工作分別落實(shí)。
玉佛寺第一個(gè)階段環(huán)境設(shè)施改造工作的任務(wù)，主要是完善玉佛寺內(nèi)部的功能設(shè)施，將寺院內(nèi)部的宗教區(qū)域與教育、辦公、生活等設(shè)施分離開來，恢復(fù)佛教道場清凈莊嚴(yán)的本來面貌。這個(gè)階段的主要內(nèi)容是建造一幢綜合連體大樓，作為寺院教育、弘法、辦公、生活用房。該工程已經(jīng)于今年4月開始動(dòng)工，預(yù)計(jì)將在明年上半年竣工。連體大樓按佛教的意念取名為“覺群樓”。建成后的覺群樓占地面積平方米，建筑面積平方米。設(shè)計(jì)古樸，氣勢(shì)恢宏。主要功能設(shè)施有：能容納千人的多功能會(huì)場（可用作講經(jīng)、會(huì)議、演出、宴請(qǐng)等用處）；佛學(xué)院；上客堂（寺院小賓館）；寮房（僧人宿舍）；食堂；齋堂（僧人用餐場所）；辦公區(qū)；會(huì)客廳；會(huì)議室和地下停車庫等。第一個(gè)階段改造工作完成后，玉佛寺原來的空間將成為較為單純的宗教區(qū)域，內(nèi)部的形式內(nèi)容也將作新的改觀。如此，既恢復(fù)了宗教場所應(yīng)有的功能和本來的氛圍，又?jǐn)U大了場所的容納能力。待到2010年“世博會(huì)”召開，玉佛寺的接待容納能力將有很大程度的提高。而且，新建成的“覺群樓”所展現(xiàn)出來的外觀內(nèi)涵，一定會(huì)給國際游人留下上海佛教首剎的良好印象。
玉佛寺第二個(gè)階段環(huán)境設(shè)施改造工作的任務(wù)，主要是改進(jìn)玉佛寺外部環(huán)境的雜亂現(xiàn)象，在門前安遠(yuǎn)路（江寧路至陜西北路間）南側(cè)計(jì)4000平方米的地塊上，建成一個(gè)具有良好條件的外部環(huán)境，給人以寬松寧靜、宗教氣氛濃郁的特殊感受，從而體現(xiàn)上海標(biāo)志性宗教場所所具有的高雅神圣的品位。第二階段環(huán)境設(shè)施改造工作，玉佛寺目前正在和靜安區(qū)政府的有關(guān)部門規(guī)劃商洽，計(jì)劃于明、后年啟動(dòng)，在兩至三年的時(shí)間內(nèi)完成。第二階段環(huán)境設(shè)施改造工作的具體內(nèi)容有：鋪就門前綠化帶用來營造寧靜幽雅的氛圍；建設(shè)停車場用來展現(xiàn)方便寬敞的氣勢(shì)；完備購物場所用來提升休閑悠然的檔次。而且，原來在寺院內(nèi)經(jīng)營的一些自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，如法物流通處、素齋部等也可遷出“黃墻”之外，寺院也可就此消除宗教區(qū)域和經(jīng)濟(jì)實(shí)體相互錯(cuò)位以致形成宗教道場商業(yè)氣息濃郁的佛門忌諱，達(dá)到宗教場所自有的那種“如法如儀”的超然境界。
可以有把握地推斷，玉佛寺在2006年，或者最遲在2007年，兩個(gè)階段的改造工作即可完成。屆時(shí)，巍峨精美的殿堂、古樸典雅的建筑，加上功能齊備的設(shè)施、賞心悅目的環(huán)境，定能使“世博會(huì)”眾多的與會(huì)參觀者盡情領(lǐng)略東方藝術(shù)的博大深邃，深刻體會(huì)到佛教文化的神圣內(nèi)涵。

佛教文化的建設(shè)
2010年“世博會(huì)”在上海召開，它是一次向世人展示自身風(fēng)采的盛會(huì)，同時(shí)也是與人溝通、相互交流的盛會(huì)。玉佛寺如果要成為向世人展示上海佛教文化的折射點(diǎn)，那就要在素質(zhì)內(nèi)涵上能夠達(dá)到與人溝通、交流、介紹、宣傳的水平。這正是我們?yōu)橛印笆啦?huì)”召開所要準(zhǔn)備的第二項(xiàng)工程。玉佛寺是宗教場所，它所要用來溝通、交流、介紹、宣傳的內(nèi)容無非是“在教言教”，所以，加緊對(duì)佛教文化的建設(shè)工作不容懈怠。玉佛寺準(zhǔn)備在今后的七年時(shí)間里，就佛教文化建設(shè)工作，著重抓好兩個(gè)方面：一是加強(qiáng)對(duì)文化機(jī)構(gòu)的鞏固和發(fā)展，二是加強(qiáng)對(duì)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)和選拔。
在建立文化機(jī)構(gòu)方面，玉佛寺目前已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。寺院建有弘一圖書館、覺群講堂等佛教文化場所，創(chuàng)辦了覺群學(xué)院、星期佛學(xué)講座、梵樂團(tuán)等佛教文化教育機(jī)構(gòu)，目前正在同上海圖書館洽談意向，準(zhǔn)備將玉佛寺弘一圖書館建成上海圖書館佛教分館館的分館，此事可望在明年實(shí)現(xiàn)。我們計(jì)劃在五年的時(shí)間內(nèi)，將覺群講堂由普及佛教知識(shí)的層面上升到理論研討的層面，屆時(shí)匯集上海和江、浙、皖、粵、閩、贛等周邊省、市佛教界的博學(xué)大德和文化界的專家學(xué)者，以玉佛寺為基地，定期舉辦“覺群現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)論壇”，研究和討論諸如現(xiàn)代佛教和現(xiàn)代社會(huì)如何相適應(yīng)等具有現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義的社會(huì)課題，并企望“覺群現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)論壇”在東南亞一帶的佛教界產(chǎn)生積極的影響。這也能為上海這個(gè)東方大都市在“文化造勢(shì)”方面起到推波助瀾的積極作用?！坝穹鹚妈髽穲F(tuán)”是寺院創(chuàng)辦于1999年6月的佛教藝術(shù)團(tuán)體，經(jīng)過四年多時(shí)間的辛勤錘煉，其聲樂、器樂、舞蹈等表演水平日臻完美，在上海乃至附近省、市的佛教系統(tǒng)頗有影響，享有“北有少林寺武僧團(tuán)，南有玉佛寺梵樂團(tuán)”之聲譽(yù)。我們對(duì)“玉佛寺梵樂團(tuán)”的發(fā)展也是寄予厚望的，計(jì)劃在三年的時(shí)間內(nèi)，通過和上海音樂學(xué)院、上海舞蹈學(xué)院等加強(qiáng)合作的途經(jīng)，將“玉佛寺梵樂團(tuán)”辦成風(fēng)格鮮明、個(gè)性獨(dú)特、演出一流的宗教藝術(shù)團(tuán)體。相信“世博會(huì)”召開期間，在玉佛寺多功能大廳上演“玉佛寺梵樂團(tuán)”的精彩節(jié)目會(huì)成為上海文藝表演界的一朵亮麗奇葩；玉佛寺寺刊——《覺群》雜志也是受到佛教界和學(xué)術(shù)界推崇的宗教讀物，其編輯和撰稿都頗具現(xiàn)代理念，世人和信眾格外青睞。我們于年初制訂了《覺群》雜志日后的發(fā)展要旨：一是加強(qiáng)信息化的報(bào)道內(nèi)容。雜志在進(jìn)行佛學(xué)探討的同時(shí)，要增加社會(huì)的內(nèi)容，尤其是上海文化事業(yè)方面的最新成就和趨勢(shì)方向的內(nèi)容。二是要將現(xiàn)在的中文版本改制成中英合版，或者另外單獨(dú)發(fā)行英文版的《覺群》雜志，以便對(duì)外宣傳和交流，提高上海佛教、上海文化在海外的影響力。
在人才隊(duì)伍建設(shè)方面，我們以適應(yīng)“世博會(huì)”需要為目標(biāo)，培養(yǎng)和造就一支具有親和力、風(fēng)度瀟灑和博學(xué)多才的人才隊(duì)伍。教育基地立足于我們已有的“覺群學(xué)院”，方法上可采取和上海高校聯(lián)合辦班等形式，著重加強(qiáng)外語、佛學(xué)、信息、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、管理等課程的開設(shè)，還可采用引進(jìn)人才和派送留學(xué)生出國深造的辦法來加強(qiáng)人才聚集的工作力度。我們?cè)谟懻撚?jì)劃的過程中認(rèn)為，這既是迎接上?！笆啦?huì)”召開的需要，也是我們玉佛寺長遠(yuǎn)發(fā)展的必然之路。不如此，玉佛寺就無法擔(dān)當(dāng)上海佛教首剎的稱譽(yù)，也不可能在上海這個(gè)國際大都市的文化領(lǐng)域里占據(jù)一席之地，要折射一點(diǎn)什么東西來也是無從談起的。

現(xiàn)代管理的模式
玉佛寺每年接待外賓的人數(shù)平均在六十萬之間，2002年上升至六十五萬。我們估計(jì)，2010年上海“世博會(huì)”召開期間，將不會(huì)少于200萬的游人來玉佛寺參觀游覽，屆時(shí)工作量會(huì)呈現(xiàn)幾何狀的提升速度。所以，從現(xiàn)在起，我們就要花大氣力來構(gòu)筑現(xiàn)代管理的思想觀念和內(nèi)容體系，摒棄不合時(shí)宜的傳統(tǒng)思路和習(xí)慣模式，以適應(yīng)“上海大旅游產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展需要。目前玉佛寺在管理上主要是提倡制度管理和民主管理，在工作上取得了一系列的進(jìn)步，但是要同“上海新一輪發(fā)展”和“上海大旅游產(chǎn)業(yè)”的要求相比，管理上顯然還有相當(dāng)?shù)牟罹?。我們?cè)诜治鲈鯓酉@種差距的討論中認(rèn)識(shí)到，要具備國際大都市佛教寺院的管理水平，必須要在現(xiàn)有的制度管理和民主管理的基礎(chǔ)上，牢固地樹立現(xiàn)代管理的思想理念，科學(xué)地形成現(xiàn)代管理的模式。
牢固地樹立現(xiàn)代管理的思想理念。
我們認(rèn)為，要牢固樹立現(xiàn)代管理的服務(wù)理念，當(dāng)前最重要的是要解決三個(gè)方面的問題。
服務(wù)理念的人本性。玉佛寺是佛教寺院，但同時(shí)也是上海著名的旅游景點(diǎn)，從這個(gè)意義上講，屬于社會(huì)第三產(chǎn)業(yè)的范疇，它的現(xiàn)代管理的思想和觀念很大程度上要求突出“服務(wù)”的二字?，F(xiàn)代觀念對(duì)“服務(wù)”內(nèi)容的界定主要是圍繞人性化的要求加以闡述的（其實(shí)佛教歷來也有“宏開方便之門”的教義）。結(jié)合旅游景點(diǎn)來說，應(yīng)該就是“游人信眾怎么愉悅，我們就怎么提供服務(wù)”，這和我們傳統(tǒng)的“我們?cè)趺匆?guī)定，游人信眾就應(yīng)怎么做”的觀念是錯(cuò)位的，必須把它從根本上顛倒過來。我們要從現(xiàn)在起，加緊對(duì)法師、員工進(jìn)行敬業(yè)愛崗素質(zhì)的培訓(xùn)教育，富有實(shí)效地建立起管理上的督導(dǎo)機(jī)構(gòu)，實(shí)行調(diào)研指導(dǎo)、巡視查處的職責(zé)功能，以保證法師和員工業(yè)務(wù)素質(zhì)、服務(wù)理念的養(yǎng)成。
服務(wù)形式的多樣性。人群存在需要的“多樣性”決定了我們的服務(wù)也必須具備“多樣性”的內(nèi)容。比如說，增設(shè)旅游分景點(diǎn)、增加寺內(nèi)導(dǎo)游（包括世界各主要語種）的服務(wù)、設(shè)立網(wǎng)絡(luò)服務(wù)指南、中英文對(duì)照的景點(diǎn)介紹、散發(fā)服務(wù)指南的印刷品、相應(yīng)的休閑場所等等。再比如，我們過去接待重要外賓時(shí)，往往比較機(jī)械，政治和形式考慮得較多。今后我們打算要“活化”一些，在參觀環(huán)節(jié)上，增加外語流利、知識(shí)淵博的僧人參與程度，對(duì)宗教、歷史、文化的涵義進(jìn)行專業(yè)化、提煉化的講解，這其實(shí)也是一種對(duì)重要外賓的服務(wù)內(nèi)容。
服務(wù)效率的直接性。服務(wù)效率的直接性需要通過服務(wù)機(jī)構(gòu)的職能轉(zhuǎn)換來加以落實(shí)。比如說，我們佛教的一個(gè)傳統(tǒng)職能部門叫作“客堂”，一般設(shè)在寺院的門口，其本來的職能是處理寺院大小日常事務(wù)的，但隨著時(shí)代的變遷和管理內(nèi)容的增大，原先的職能被逐步分解，以致于現(xiàn)在有些類似服務(wù)臺(tái)、問訊處、登記處的作用。我們認(rèn)識(shí)到，客堂所接觸到的工作內(nèi)容幾乎能涵蓋寺院的整個(gè)對(duì)外服務(wù)的范圍，如果僅僅停留在登記、咨詢的狀態(tài)上，這與“人本性”的管理觀念顯然是不相符合的。我們現(xiàn)在提出了“大客堂、全功能”的新觀念，要求客堂具備寺院所有的服務(wù)功能，能夠達(dá)到在窗口第一線就直接落實(shí)各種服務(wù)措施、解決各種具體事務(wù)的工作效率。當(dāng)然，其它機(jī)構(gòu)也要相應(yīng)進(jìn)行類似的職能轉(zhuǎn)換，從總體上提高服務(wù)的效率和質(zhì)量。
科學(xué)地形成現(xiàn)代管理的模式。
玉佛寺在旅游方面的管理模式要同國際社會(huì)接軌，著眼點(diǎn)主要在以下兩個(gè)方面。
社會(huì)化的管理機(jī)制。旅游景點(diǎn)的社會(huì)功能和宗教場所的社會(huì)功能顯然是不同的，但在現(xiàn)代管理的意義上，其機(jī)制卻是可以兼容的。我們計(jì)劃成立一個(gè)“旅游部”，行政上把它單獨(dú)地游離出來，在玉佛寺寺務(wù)處的直接領(lǐng)導(dǎo)下，專業(yè)化地開展經(jīng)營工作。我們準(zhǔn)備打破現(xiàn)行人事制度的框框，大膽地引進(jìn)旅游市場的專業(yè)人才，完全按照市場的客觀規(guī)律辦事。我們還準(zhǔn)備和上海以至江、浙兩省的一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、資質(zhì)條件優(yōu)秀的旅游集團(tuán)建立互利聯(lián)手的合作關(guān)系，同時(shí)加強(qiáng)廣告宣傳的力度，使玉佛寺的旅游事業(yè)形成歷史性的突破、質(zhì)量上的飛躍，為上海的“大旅游產(chǎn)業(yè)”貢獻(xiàn)自身的力量。
信息化的管理手段。信息化管理是寺廟的重要的管理內(nèi)容之一。玉佛寺在這方面的工作尚處于“小荷才露尖尖角”的初始階段，比如我們也建有自己的網(wǎng)站、財(cái)務(wù)管理上實(shí)行了電算化操作等等，但從嚴(yán)格意義上說，仍停留在形式的層面上，它的作用效果和規(guī)模還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未見端倪。我們的計(jì)劃是：爭取用五年的時(shí)間，把“玉佛寺網(wǎng)站”建成功能齊備且靈敏暢通的、在上海宗教系統(tǒng)能名列榜首的信息化工程。在寺院范圍內(nèi)，逐步實(shí)行網(wǎng)絡(luò)化管理，各部門的管理信息實(shí)行聯(lián)網(wǎng)操作，集中資源、統(tǒng)一管理。這方面的工作，要求在三至四年的時(shí)間達(dá)到運(yùn)行自如的水平，從而為我們開發(fā)旅游資源、延伸經(jīng)營觸角、掌握市場動(dòng)態(tài)提供支持。
“世博會(huì)和上海新一輪發(fā)展”的要求，玉佛寺要成為向世人展示上海佛教文化的折射點(diǎn)，可謂是任重而道遠(yuǎn)。我們要在立足當(dāng)前的基礎(chǔ)上，全身心地投入到謀劃長遠(yuǎn)的工作中去，認(rèn)真而充分地安排、落實(shí)好上述三個(gè)主要方面的規(guī)劃，以富有成效的工作效率向世人詮釋中國政府宗教信仰自由政策的英明偉大，向世人宣傳上海都市社會(huì)的繁榮、文明和包容。

（作者系上海玉佛寺寺務(wù)處秘書）

9、大菩文化上海訊5月13日，上海東海觀音寺于圓通寶殿外廣場上舉行供天法會(huì)，東海觀音寺僧眾及十方善信參加法會(huì)?，F(xiàn)場法號(hào)聲聲，梵音裊裊，鐘聲曠越，直達(dá)云霄，場面莊嚴(yán)、清凈而隆重。

10、凌晨5時(shí)，上海市佛教協(xié)會(huì)副秘書長、奉賢區(qū)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、東海觀音寺方丈慧之法師率善信居士拈香禮拜，唱贊三寶。藉功德大天之愿力，為娑婆世界一切眾生清除罪業(yè)。

二、昆明周邊放生最佳地點(diǎn)

1、將種種凈潔的水果、食品塔、飲料、鮮花、蓮花燈等擺放在大殿外的供臺(tái)上，恭敬迎請(qǐng)護(hù)法諸天、諸佛菩薩、聲聞緣覺、歷代祖師圣眾降臨壇場，以此殊勝功德，積聚成佛資糧。

2、上午10時(shí)30分，僧眾迎請(qǐng)慧之法師至圓通寶殿內(nèi)說法?；壑◣煷缺瘧?yīng)請(qǐng)，莊嚴(yán)登上法王座，執(zhí)如意，卓龍杖，秉拂說法，以誦經(jīng)禮佛回向，使功德主增福增慧、廣結(jié)佛緣、所愿皆成。

3、東海觀音寺將朝著“清凈莊嚴(yán)之佛地、祈福感恩之凈土、弘宗演教之道場、慈心善行之福田”的建寺理念邁出更堅(jiān)定的步伐。

4、“不忘初心精進(jìn)同行”慧之法師榮膺東海觀音寺方丈慶典

5、東海觀音寺舉辦梵音供養(yǎng)晚會(huì)祈愿菩薩加持盛會(huì)

6、寺廟是名聞中外的古剎，也是上海名勝之一。

7、今春觀音誕承該寺方丈淦泉法師之邀，參觀修葺重光后之莊嚴(yán)廟貌，一進(jìn)山門，便見黃色照壁上朱復(fù)戡老先生所書四個(gè)擘窠大字：“赤鳥古剎”。赤鳥，乃三國東吳大帚（孫權(quán)）的年號(hào)，算來已是一千七百余年的佛寺了。寺廟歷史當(dāng)真如此悠久?筆者就以此事向淦泉法師請(qǐng)教。這位方丈對(duì)寺廟的歷史便作了賅要的回顧：

8、“赤鳥古剎”，是有史可證：據(jù)宋代楊潛所撰‘紹熙云間志’（紹熙乃南宋光宗年號(hào)，自公一兀一一九O年至一一九四年）；寺廟初名重元寺，始建于赤鳥十年（公元二四七年）。寺址原在吳淞江北岸。吳淞江就是現(xiàn)在的蘇州河。這個(gè)說法，還有唐代道宣大師所作‘釋迦方志’的旁證：“西晉建興元年，有二石像浮于吳淞江，吳人朱膺迎至滬濱重元寺。像背一題“維衛(wèi)”，一題“迦葉”，（“葉”音雪）。建興元年，乃公元三一三年，距赤鳥十年已六十六年。那時(shí)就有了重元寺，建于赤鳥年之說，自然相當(dāng)可靠，而淦泉法師卻認(rèn)為，除了這個(gè)旁證，還有一個(gè)重要根據(jù)…研究江南佛教史的人，都知道有這么兩句話：“經(jīng)來白馬寺，僧到赤鳥年?！鼻耙痪湔f明：佛教經(jīng)典都來自洛陽白馬寺。后一句說明：直到赤鳥年閭，方才有僧來到江南傳播佛教。第一位來到東吳的高僧名叫康僧會(huì)（在晉朝之前，和尚皆以師姓為己姓。到了晉代，始政為以“釋”為姓）。佛教始入中國，是在東漢明帝永平十年（公元六七年）。這年，明帝遣使蔡惜至西域迎佛法，至月底，聽天竺高僧迦葉摩剩和竺法蘭講經(jīng)說法，大為嘆眼，乃以白馬經(jīng)，迎至洛陽。明帝大悅，次年便于洛陽束郊建白馬寺。從永平十年至赤鳥年間，相隔達(dá)一百七十年之久。在這樣長的時(shí)間裹，佛教尚未能從中原傳到江南，可見當(dāng)時(shí)盡管有統(tǒng)治者的提倡，尚未能普遍流傳，因?yàn)榉鸾毯椭袊鴤鹘y(tǒng)的儒教大相逕庭的。如：儒教主張：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”；佛教出家為僧，便要“斬?cái)嗳澜z”。又如儒教特重“不孝有無后為大，一；佛教卻要舍家離俗。別的不說，單這兩樣，不要說士大夫受不了，就是普通老百姓也看不慣：遭到反對(duì)、抵制，自是意料之中。所以，僧到各陽，雖早在一世紀(jì)六十年代，到江南，卻遲至三世紀(jì)四十年代。

9、不過；來得雖晚，興得卻快。這位康僧會(huì)雖來自天竺，卻懂得中國帝王的心理——?dú)g喜靈異、神通。因此，他一到建康（吳國都會(huì)今南京），就“為權(quán)（孫權(quán)）感得舍利，以示靈應(yīng)”。孫權(quán)“因大起寺譯經(jīng)。由此江左大法郁興”。（‘高僧傳’）這個(gè)寺，就是大報(bào)恩寺，乃江南第一大剎。皇帝帶頭，臣民自然響應(yīng)，各地隨之廣建佛寺。寺廟應(yīng)運(yùn)而生，自在情理之中。傳聞與寺廟差不多同時(shí)興建的名剎，今天尚存的還有蘇州的北寺，上海的龍華寺。

10、從這番旁征博引，說明“赤鳥古剎”四字，寺廟確實(shí)可以當(dāng)之無愧了。

一、天津牛蛙去哪里放生

1、上海沉香閣共修地藏法會(huì)

2、定慧法師帶領(lǐng)大眾念誦《地藏經(jīng)》

3、《地藏經(jīng)》是佛弟子必修的經(jīng)典

4、大菩文化上海訊每年的農(nóng)歷七月為“地藏月”，是誦念《地藏經(jīng)》最靈驗(yàn)和最殊勝時(shí)期。8月1日，上海沉香閣舉行共修地藏法會(huì)，諷誦《地藏經(jīng)》十五天。

5、沉香閣住持定慧法師拈香主法，帶領(lǐng)大眾念誦《地藏經(jīng)》并開示，教導(dǎo)大家要盡孝道，不僅要為現(xiàn)在的父母盡孝養(yǎng)之心，而且還應(yīng)濟(jì)度先亡者父母于苦難中；同時(shí)告誡大家要深信因果，止惡行善。

6、《地藏經(jīng)》是佛陀在忉利天宮為母親摩耶夫人而宣說的，經(jīng)中敘述了地藏菩薩在過去世示現(xiàn)婆羅門女、光目女，孝親度親的事跡，贊揚(yáng)地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方正菩提”的宏大誓愿，行菩薩道?！兜夭亟?jīng)》是佛門的一部“孝經(jīng)”，又是一部講訴因果的經(jīng)典，經(jīng)中還闡述了眾生如何解脫生死、懺悔業(yè)障、救拔親人眷屬等的種種方法?！兜夭亟?jīng)》與我們每個(gè)人都有著非常密切的關(guān)系，是佛弟子必修的經(jīng)典。

7、在“地藏月”里，參加“地藏法會(huì)”，功德利益殊勝，能夠消除業(yè)障，能夠化解與冤親債主之間的怨恨，能夠超拔累生累世的祖先，還可以成就自己的愿望。愿以此法會(huì)殊勝功德回向于法界十方一切眾生，并祈愿大眾身心康泰，?；垭p增，闔家平安，圓滿吉祥；同時(shí)祈禱國泰民安，國運(yùn)昌隆。

8、大菩文化上海訊自武漢新型冠狀病毒感染肺炎疫情爆發(fā)以來，東海慈慧公益基金會(huì)于1月27日通過奉賢區(qū)紅十字會(huì)向武漢疫情區(qū)捐贈(zèng)善款30萬元，用于疫情物資的采集。

9、隨著疫情的不斷變化，在得知援鄂醫(yī)療隊(duì)員防護(hù)用品緊缺之時(shí)，又一次揪緊了東海慈慧人的心。在上海市婦聯(lián)，上海市女企業(yè)家協(xié)會(huì)，上海第三批援鄂組、第六人民醫(yī)院等相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和愛心人士的協(xié)調(diào)下，2月3日，東海慈慧公益基金會(huì)向?qū)幉翅t(yī)療器械公司購買醫(yī)用防護(hù)鏡20000副，將全部捐贈(zèng)給上海市第三批援鄂醫(yī)療隊(duì)使用。

10、另外，上海東海慈慧公益基金會(huì)又協(xié)調(diào)多方力量，正在組織落實(shí)1000箱至2000箱，共近100萬雙醫(yī)用手套，爭取在最快的時(shí)間送往武漢抗擊疫情一線。

二、什么人放生

1、上海東海慈慧公益基金會(huì)繼續(xù)呼吁廣大東海慈慧人等，一起積極行動(dòng)起來，伸出援助之手，奉獻(xiàn)一份愛心，隨心隨力隨喜幫助疫區(qū)同胞早日度過難關(guān)。

2、戶名：上海東海慈慧公益基金會(huì)

3、開戶行：上海銀行徐匯支行

4、賬號(hào)：03003646466

5、如今，上海的私人和有關(guān)團(tuán)體組織的放生行為越來越多，這些行為很多處在不受規(guī)范和監(jiān)管的狀態(tài)之下，有些嚴(yán)重威脅到生態(tài)環(huán)境安全和社會(huì)公共利益。應(yīng)仲樹委員建議應(yīng)對(duì)上海放生行為加強(qiáng)規(guī)范，制定上海放生管理?xiàng)l例，嚴(yán)格放生程序，最大限度地減少和防止有害放生和惡意放生行為發(fā)生。

6、應(yīng)仲樹委員認(rèn)為，目前上海一部分人和有關(guān)團(tuán)體的放生行為事前既沒有科學(xué)論證和放生方案設(shè)計(jì)，也不向有關(guān)部門申請(qǐng)審批，隨意性強(qiáng)，而且野蠻有害放生行為時(shí)有發(fā)生。放生行為不僅在黃浦江、蘇州河、淀山湖等市域范圍內(nèi)的主要自然水體時(shí)有發(fā)生，甚至正在朝面積比較小的濕地、河流和湖波等水域進(jìn)行。有的甚至在放生活動(dòng)前后潛入黃浦江等深水區(qū)域進(jìn)行捕撈，形成了圍繞放生行為的產(chǎn)業(yè)鏈。還有極個(gè)別個(gè)人和團(tuán)體缺乏社會(huì)公德，蓄意放生有害外來物種。

7、針對(duì)以上問題，應(yīng)仲樹委員建議要制定上海本市的放生管理?xiàng)l例，將全市所有放生行為統(tǒng)一納入規(guī)范化管理的渠道。制定出的地方性法規(guī)文件，首先要明確放生行為必須依法合規(guī)，所有放生行為都要符合規(guī)定，擅自放生必須受到制裁，放生造成社會(huì)危害必須賠償和受到民事甚至刑事處罰。對(duì)放生程序也要嚴(yán)格管控，許可性放生行為必須事前提交申請(qǐng)，報(bào)告放生主體、客體、數(shù)量、地點(diǎn)、時(shí)間、物種來源、運(yùn)輸方式、放生工具，在對(duì)可能造成的生態(tài)危害和社會(huì)影響進(jìn)行全面客觀評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格按照審批程序批準(zhǔn)的方案進(jìn)行，必要時(shí)要以視頻和圖片等形式存檔備查，有關(guān)部門和第三方社會(huì)組織參與監(jiān)督。

8、另外還要加大宣傳力度，提高市民科學(xué)和法制意識(shí)，從源頭上減少和治理放生行為亂象。整合執(zhí)法力量，明確監(jiān)管范圍和監(jiān)管主體。為了彌補(bǔ)行政執(zhí)法力量和事后監(jiān)管處罰的滯后性等不足，還必須強(qiáng)化群眾和社會(huì)監(jiān)督，最大限度降低有害放生行為發(fā)生的可能性和發(fā)生后的危害性。

9、報(bào)國寺坐落于上海市青浦區(qū)朱家角鎮(zhèn)西澱山湖畔，地處滬青平公路（三一八國道）澱峰大橋東堍北側(cè)。寺址原為明代興修的關(guān)帝祠，又稱武圣大廟，民間習(xí)稱關(guān)王廟，被列為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。廟基上有古銀杏樹一株，據(jù)考證是五代時(shí)所植，至今已有一千余年，樹高近二十米，為上海古樹名木之一。

10、一九八五年以來，關(guān)帝祠重新修茸，保持了明代古建筑風(fēng)貌，后成為佛教徒舉行佛事活動(dòng)場所，并對(duì)外開放，香火日益旺盛。一九八九年上海市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、玉佛寺方丈真禪法師發(fā)心將關(guān)帝祠修繕擴(kuò)建，并改為上海玉佛禪寺下院，親自擔(dān)任修復(fù)委員會(huì)主任。數(shù)年來在青浦區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和廣大佛教徒的支持下，耗資百萬余萬元建三層觀音殿一座，于一九九二年落成，面積九百五十八平方米，殿宇巍峨，金碧輝煌。中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙檏初居士題寫寺名為“報(bào)國寺”，取佛教徒齊心報(bào)效祖國之意。同時(shí)還為觀音殿題匾額為“凈土人間”，使殿堂增輝。一九九零年新加坡佛教信眾贈(zèng)予報(bào)國寺釋迦如來與觀音菩薩兩尊玉石雕像，玉質(zhì)細(xì)膩，色澤晶瑩，神態(tài)安詳，供奉于觀音殿內(nèi)。一九九二年，又延請(qǐng)雕塑高手用香檀木雕成大型觀音菩薩法身像一尊，高一丈二尺余，端坐在蓮花臺(tái)上，現(xiàn)已裝金，顯得莊嚴(yán)肅穆。文殊、普賢菩薩分別乘騎青獅、白象安立在殿內(nèi)兩邊。二零零一年，本寺又建立了二層天王殿一座，面積八百二十平方米，飛檐翹角，氣勢(shì)宏偉，十分壯觀。殿內(nèi)新塑的彌勒佛、韋陀菩薩以及兩側(cè)的四大天王，栩栩如生，金光熠熠，塑像藝術(shù)的高超，實(shí)屬罕見。