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見性開悟，不在將來，就在當下

最能體現(xiàn)上成下化、最能徹底改造人生宇宙者，莫過于大乘佛法；而大乘佛法最偉大的意義則又表現(xiàn)在立足于現(xiàn)實，狠抓當前，在日常的生活中做到如《大阿彌陀經(jīng)》中所說的先達諸法性，夢幻本是空；次度諸眾生，遠大無窮極。并以此來自利利他，自覺覺他，乃至令諸有情同登彼岸，共趨法城，把娑婆世界轉(zhuǎn)變?yōu)闃O樂國土！所以，大乘佛法堅決主張學佛修行不在別處，就在人們吃飯穿衣、待人接物等一切現(xiàn)實生活中；見性開悟，不在將來，就在當下?！督饎偨?jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等就明顯地具備了這方面的思想。尤其是《金剛經(jīng)》，更為突出?，F(xiàn)在，末學就著重以《金剛經(jīng)》為背景，又分別從佛法在現(xiàn)實生活中的依據(jù)、在現(xiàn)實生活中的實證、在現(xiàn)實生活中的篤行這三個方面來作一膚淺的分析，以此求證佛法的現(xiàn)實義。

一、佛法在現(xiàn)實生活中的依據(jù)

（一）事實依據(jù)：說佛法在現(xiàn)實生活中，它所依據(jù)的是什么呢？《金剛經(jīng)》序分中有言：爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足己，敷座而坐。此段經(jīng)文，雖然文字甚少，但內(nèi)容卻豐富多彩，特別是把佛陀那具體的生活情景描寫得淋漓盡致，栩栩如生，猶如身臨其境，歷歷在目，真讓人回味無窮，感慨萬千。這在其它諸多經(jīng)典中也是不可多見的。此中盡有佛陀化食的時間(爾時，即這時)、地點(舍衛(wèi)大城)、用什么去化(持缽)、是怎樣去化(次第，即不分貧富、遠近、親疏而行平等化食)、在化好了之后又到什么地方去吃(還至本處，即舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園)、吃了飯之后又做了些什么(收衣缽、洗足已，然后莊嚴而坐，為宣講無上甚深微妙大法做好了充分的準備)。此經(jīng)為什么要把佛陀的生活瑣事如此詳細地盡現(xiàn)給我們，并作它的開頭呢，難道說這是多余的嗎?但在末學看來，一部十分難得的《金剛經(jīng)》，可以說句句經(jīng)典、字字珠璣，豈有多余?此經(jīng)能作如此的安排，必定有它甚深的含義。竊以為其中最主要的有三點要告訴我們：一者顯示了佛之身教重于言傳。佛陀度生，既有言傳，亦有身教，他不僅是這樣說的，更是這樣做的?！对鲆话⒑?jīng)》中言；諸佛皆人間出，不在天上成。義謂：成佛一定是在廣度一切眾生的現(xiàn)實生活中而成。于是，佛陀以身作則，為我等后學的修行作一楷模、樹一榜樣。二者顯示了道不遠求，就在人們吃飯穿衣，行住坐臥等一切現(xiàn)實生活中，離此無別。三者顯示了大乘佛法是一門實事求是，立足現(xiàn)實，反對玄虛、空洞的特殊科學。由此，佛法決定是在現(xiàn)實生活中，離開了現(xiàn)實生活，學法無益，成佛無期。以上便是佛法在現(xiàn)實生活中的事實依據(jù)，十分的重要。這也就是此經(jīng)為什么要把它作為開頭的所以然。

放生小烏龜有什么功德

（二)圣言依據(jù)：除了在《金剛經(jīng)》中能找到佛法在現(xiàn)實生活中的事實依據(jù)外，我們還可以從本經(jīng)或其它的經(jīng)典中找到諸如此類的圣言依據(jù)，如本經(jīng)中言：所有一切眾生之類……我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。(在度眾生的現(xiàn)實生活中不取不舍)。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心（在見聞覺知的現(xiàn)實生活中不即不離）。又如《維摩詰經(jīng)》中說不舍道法，而現(xiàn)凡夫事（道不離平常事)。心凈則佛土凈（凈土不在它方，唯心所現(xiàn)，心凈者能入世而出世，于煩惱的當下證菩提，生死之中見涅槃）?！督馍蠲芙?jīng)》中說：于一切行成就大覺（在日常生活中覺悟）。具有代表中國本土佛教的《六祖壇經(jīng)》，亦作如是說：佛法在世間，不離世間覺、世人若修道，一切盡無妨（學佛修行，應當在現(xiàn)實生活中不拘一格。）等等，處處皆有，枚不勝舉。這也充分證實了佛法在現(xiàn)實生活中是完全的可信、可行。由此也可以窺見：《金剛經(jīng)》不僅是釋迦如來一代在現(xiàn)實生活中親證法界平等流出的圣教，更是三世十方諸佛輾轉(zhuǎn)傳來的無上法寶，猶如本經(jīng)中言：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)中出。禪宗五祖弘忍在世時也常勸僧俗受持《金剛經(jīng)》能直了成佛，其弟子惠能直接就是依此經(jīng)而成為了赫赫有名的第六代大祖師。因此，《金剛經(jīng)》也無疑成為了我們修學的指南、生活的準則。既然釋迦佛是在（不斷度生的）現(xiàn)實生活中而成就的，那么對有志者來說，理應常隨佛學才是。佛是人，我也是人，佛能在現(xiàn)實生活中成，我當亦復如是。正如太虛大師說：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實。若果學人要遠離見聞覺知的現(xiàn)實生活而另想求得佛法之真諦，那也只將會是緣木求魚，唐捐其功。所以，六祖又說：離世覓菩提，恰如覓兔角。若果佛教一旦脫離了現(xiàn)實，遠離了大眾，那么它的存在也就毫無意義與價值可言了。因此，近代又有不少的高僧大德（太虛、印順、樸老、星云等）有鑒于此，于是大力倡導人間佛教來力挽狂瀾，作中流砥柱，至使佛教又才充滿了生機、活力、以及希望。以上便是佛法在現(xiàn)實生活中的圣言依據(jù)。

二、在現(xiàn)實生活中的實證

(一)從緣起無常義上而證：僅有事實、圣言依據(jù)是不夠的，還得要實證才行。那么，作為我等后輩要怎樣才能在吃飯穿衣、行住坐臥的現(xiàn)實生活中去證得佛法的妙義呢?這就要在大善知識的引導下，深入經(jīng)藏，通達緣起，依緣起而生般若智慧。要依般若智慧，方可無倒實證佛法的妙義，即真空本性。因此，我等學人，非通達緣起中道了義不可。古印度的龍樹菩薩在《中論》中言：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。佛陀在《大般若經(jīng)》中更言：若知緣生，則知法性；若知法性，則知空性；若知空性，則見導師。義謂宇宙萬有，小自微塵，大至世界，皆隨緣生，亦隨緣滅，于此中，找不到有個獨立存在、真實不變的我及我所。如人吃飯，所吃的飯是由大米、水、鍋、灶具等，經(jīng)過一定的時間加工而成，縱然也有它的形狀、顏色、香味，讓人見后對它生起欲望，食之則口爽且能飽肚，但如果離開了所有的因(根據(jù)）緣（條件），哪還有個實在可吃的飯呢?若人喝水，所喝的水，也仍然是由氫和氧和合而成，若果把兩者分離開來，哪還有個實在可喝的水呢？因此，凡由因緣和合而生的法（事物）雖然是有，但無實體，若求其實體，則了不可得。而且緣生諸法又是時刻都處在不停的運動著、變化著，一切都抓不住，比如剛所才吃的飯，以及所喝的水，到了現(xiàn)在卻變成了它物。就連吃飯喝水的情景也早已煙消云散，無跡可尋的了。緣生諸法，本生無常，故不可執(zhí)著。古希臘哲人赫那克利特曾言：濯足長流，屈伸之間，已非舊水，正是此義。從所吃的飯，所喝的水而言，了不可得，當體法空；就是從能吃飯，能喝水的人我而言，仍然如此。每一眾生的根身，是由色（物質(zhì)部分）、受、想、行、識(精神部分）五蘊和合又假名為我，況且由這五蘊和合之根身卻要生、老、病、死，于中求其常如不變之實我無有是處，當體我空。正如《心經(jīng)》中所言五蘊皆空。能所雙遣，我法二空，這時，內(nèi)心清凈，究竟涅槃。又如《心經(jīng)》中所言：菩提薩垛，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。吃飯喝水如此，其它一切亦然。因此，悟甚深之緣起，證二空之真如，不在別處，就在吃飯喝水等一切現(xiàn)實生活中。

（二）從緣生如夢幻義上而悟：緣生諸法，雖然客觀存在，不可否認，但它的實質(zhì)是有相無體。如人處夢中，分明也有各種現(xiàn)象、各種情景、各種感受，并錯執(zhí)為實。于是，心隨境轉(zhuǎn)，時而被夢中情境所笑醒，時而被夢中情境所哭醒，但當覺醒時，才知夢中所有一切子虛烏有，蕩然無存。所以，玄覺大師說：夢中明明有六趣，覺后空空無大千。其實白天所見所聞與夜夢中所見所聞完全一樣，只有似我似法的相，無有實我實法的體。就是當年古印度的釋迦牟尼佛以及他那吃飯穿衣，講經(jīng)說法等一切事跡，在今天看來，也早已過眼云煙，恍如舊夢。因此，學佛之人切莫在緣生諸法的幻相上執(zhí)著它的真實。為了破凡夫的執(zhí)著，我佛如來，厚德無疆，慈悲無量，于是在《金剛經(jīng)》的最后作有一綱領性的總結：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這也為我等后學畫龍點睛地道出了諸法的真實相。此之圣言，猶若春雷，發(fā)聾振聵，千百年來，不知驚醒了多少沉睡中人。原來世出世間一切有為法，皆是心識所現(xiàn)的一種幻相，若人知幻即離，方可為覺醒見道。佛陀又在《華嚴經(jīng)》中亦言：于一切境界，觀如夢如幻，如影如響，亦如變化，如是菩薩能如實觀行相應，不生二解，一切佛法當即現(xiàn)前。也只有把法當夢幻觀，不起執(zhí)著，才能離苦得樂。但凡夫之人不達一切緣生有為法，如夢、幻、影（無實）、泡（無堅）、露、電（無常）的道理，因此在現(xiàn)實生活中，顛倒夢想，執(zhí)幻為實，把假當真，起我法二執(zhí)。有了二執(zhí)，便生煩惱，造染業(yè)，感苦果，死此生彼，輪回不盡，苦海無邊。而諸佛與菩薩就在經(jīng)行晏坐、講經(jīng)說法的現(xiàn)實生活中了達諸行無常，諸法無我，一切一切都了不可得，于是在緣境時，不取一法，不著一相，內(nèi)心清靜，了無牽掛，從而獲自在、得解脫。由此也可以看出凡夫的迷是在現(xiàn)實生活中而迷；一切圣眾的悟依然是在現(xiàn)實生活中而悟。所謂迷即迷其所悟，悟即悟其所迷。如用《解深密經(jīng)》的話講，凡圣的迷與悟都是在同一依它起的事相上，只不過凡夫是在依它（因緣）起的幻相上執(zhí)種種為真實而成遍計所執(zhí)；諸佛與菩薩卻在依它起的幻相上空去種種實我實法的遍計所執(zhí)而證圓成實。因此，破迷開悟、超凡入圣，不在別處，仍然是在現(xiàn)實生活中。

(三)舉例旁證：末學雖然自認為在生活中有了些證悟，但所證悟的又是否正確呢？為了印證這一點，現(xiàn)略舉兩例來說明。①唐時有一禪德，名龐蘊。其全家人都學佛，并且都很有成就。某一天，當家人閑坐論道時，龐公言：學佛難、難、難，十擔麻油樹上探(義謂學佛在沒有找到方法，沒有掌握到重點，那么見性成佛也就很難)。龐婆言：易、易、易，百草頭上西來意(義謂只要懂得緣起性空這一絕對真理，那么就在一花一草上都能見到印度佛祖?zhèn)鱽淼慕谭?，一以慣萬，法法皆是佛法。正如《金剛經(jīng)》中言：如來說一切法，皆是佛法，這也是《華嚴經(jīng)》中所說：諸佛以一道而證菩提之義）。最后女兒靈照言：也不易，也不難，饑來飯食困來眠(義謂佛法的妙義就在吃飯睡覺等一切現(xiàn)實生活中，只要觀它如夢似幻，都無有一實法可得，那么見性證真也就不難。當然，理須頓悟，只在當下。但要覺行圓滿，卻非朝暮間，而是要歷經(jīng)三大阿僧祇劫的漸修方能成就，所以也不易)。②明時的王陽明(被后世稱為古圣先賢)先生亦有一偈語：饑來飯食困來眠，從此功行玄更玄（妙），說于世人渾不信，卻從身外迷神仙。其義仍然是說佛法就在日常的生活中，當吃飯時，如時如量而吃，當睡覺時如時如律而睡，一切一切，隨緣任運，樂在其中。然而世人不知菩提須向內(nèi)覓，卻偏向身外求，其結果只能是與道相違，漸行漸遠。所以，真實的佛法就在點點滴滴的現(xiàn)實生活中，現(xiàn)觀現(xiàn)得，立竿見影，并非如某些人那樣故弄玄虛，神神秘秘，說什么高不可攀，深不可測。至使諸多學人舍本逐末，淺嘗輒止，總在門外徘徊。學佛也更不是要入深山古林，巖棲谷隱，遠離人群，隔絕社會（閉關修禪者例外）。若果是那樣的話，那么我們的福德智慧又從何處而集積呢?若果不善積福德智慧二資糧的話，那么與不學佛的人又有什么區(qū)別?是故經(jīng)中有言：眾生是福德的海洋，智慧的源泉。一切眾生如樹根，諸佛菩薩如花果。具有高度真參實悟，真知灼見的六祖惠能亦言：若識眾生，即是佛性。若不識眾生，萬劫則覓佛難逢。因此，見性證真，超然灑脫，不在別處，依然是在現(xiàn)實生活中。古德如此，我當亦然。

三、在現(xiàn)實生活中的篤行

有了事實、圣言依據(jù)，以及實證、旁證，接下來便是篤行，即實踐了。學佛的目的不是別的，而是求知求覺得解脫；學佛的意義不在其它，而在于廣度一切眾生，令他解脫。因此，在自己有了證悟之后，還得心存善念，時刻想到其他未證悟的眾生。也只有在現(xiàn)實生活中自利利他，自覺覺他，其意義才偉大。那么，我們要怎么來行持呢？大致說來，就是學諸佛菩薩那樣，在現(xiàn)實生活中始終堅持以悲智等運，?；垭p修來饒益有情。就佛菩薩的大悲而言：諸佛菩薩本來早已解脫輪回，出離苦海，但為了度化苦海中的眾生，于是又無數(shù)次倒駕慈航，乘愿再來。如釋迦牟尼，他本來就在色究竟天的大自在宮成了佛的，但因悲憫眾生，見時機成熟，便退至兜率天，次入（摩耶夫人）胎、住胎、誕辰等八相成道，示現(xiàn)于古印度來教化眾生。又如文殊（龍種上佛的化身）、觀自在（正法明如來的化身）、維摩詰（金粟如來的化身）等，為了助佛揚化，于是共同化身到印度，并與眾生打成一片，同吃同住同生活，其目的就在于生生世世，在在處處以種種方便善巧化導一切迷而不覺的眾生。所謂若有一眾生未得度，諸佛終宵有淚痕。所以，佛陀在《金剛經(jīng)》中言：所有一切眾生之類……我皆令入無余涅槃而滅度之。又如地藏菩薩不忍地獄的眾生受諸極苦，于是化身到地獄去進行拔濟，并所誓言：地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。這些都是諸佛菩薩不為自己求安樂，只為眾生得離苦的大悲精神的具體表現(xiàn)處；就佛菩薩的大智而言：在大慈大悲大喜大舍，廣濟一切眾生的同時，對自己所做的一切不執(zhí)著，不貪住，視它如夢中人做夢中事一般，雖在慈悲度生，但實無有能度之我，所度之人，亦無度生之事。三輪體空，內(nèi)心清凈，法喜充滿，這又正是《金剛經(jīng)》中所說的如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者的甚深般若境界。兩者相結合，恰好就是悲智等運的菩薩中道行（即了義教）。如有大智而無大悲，不名菩薩、佛；有大悲而無大智，亦不名菩薩、佛。要兩者平等運用，方可名為菩薩、佛。福德（大悲）與智慧（大智），這是大乘佛教中的兩大命脈，也是成佛作祖所必需具足的兩種資糧，如鳥之雙翼，人之兩足，缺一不可。否則所學所修皆非究竟，正如佛陀誡言：若人修福不修慧，猶如象身掛瓔珞（有福無慧不能解脫）；修慧不修福，猶如羅漢托空缽(有慧無福無人供養(yǎng))。

悲智等運、?；垭p修，是大乘修行的無上妙道，諸佛菩薩早已為我們樹立了榜樣。因此，我們在學修的過程中，務必做到兩手齊抓，不偏不倚。也只有這樣，才有堪能紹繼龍種，續(xù)佛慧命，讓如來一代正法久住世間，永放光明。修福者應當在現(xiàn)實生活中，小從身邊點滴事做起，大到廣度一切眾生。比如：在家孝敬父母，慈愛子女，夫妻恩愛，弟兄姊妹團結等。又比如：當遇見他人貧困時，則心存同情以財布施;當遇見他人來求法時，則心存歡喜以法布施（在諸布施中，法布施最為第一）;當遇見他人生命危險時，則心存感恩以無畏布施，乃至般若波羅蜜?？偠灾?，行難行之行、忍難忍之忍，就在隨緣度生的現(xiàn)實生活中集積無量福德（漸修）；修慧者應當在布施、持戒等六度萬行的同時觀空遣相、破執(zhí)斷障，內(nèi)不見有能取之我，外不見所取之法，內(nèi)外皆不住，無我亦我法，就在度生的現(xiàn)實生活中成就無漏智慧（頓悟）。修福者，就是行布施，抓因果（肯定），屬大悲利他，也是俗義諦的不舍；修慧者，也就是破執(zhí)著，空法我（否定），屬大智自覺，亦是勝義諦的不取。能如是雙管齊下、不取不舍，當下就證無上菩提，正如《金剛經(jīng)》中說：以無我、無人、無眾生、無壽者(不取、屬智)，修一切善法(不舍、屬悲)，即得阿耨多羅三藐三菩提。所以，玄覺大師亦說：舍不得、取不得，如來法就這么得。這也正是《華嚴經(jīng)》中所說的以少方便（用時短，費力少，收效大），速證菩提之義。此之方法切實易行，十分可靠，若能終身堅持，勇猛精進，定能于現(xiàn)實生活中起到種種不可思議的妙用。這也是大乘佛法在現(xiàn)實生活中的意義之所在。悲智等運，?；垭p修，學修證果，大概如此！

《金剛經(jīng)》是把佛陀的具體生活寫照列為首要，又以一切有為法如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀作結尾。首尾相應，前后相通，從中不難看出我佛如來那慈悲垂教總是不離現(xiàn)實，不舍眾生；同時又不執(zhí)取一相，內(nèi)心如如不動的這一偉大教義是至極的正確、至極的圓滿、無以復加！若有眾生能深入體會，徹底通達，并能把它靈活地運用到度生的現(xiàn)實生活中，其意義不僅深遠、而且也偉大?。ㄎ模豪铒@成）

護生故事兩則：掃蝸牛的人，在美國放生

——轉(zhuǎn)自《當代護生故事》

掃蝸牛的人

◎聞喜

縣城西角有一個很大的園，名曰“水上公園”。在水上公園，有水有樹有草，而占地面積最大的，則是水與草。這里的草為“三葉草”，一個小莖上能長出三片圓圓的小綠葉，這種草能像藤蔓一樣長得很高，蔥蘢葳蕤，草中生蝸牛。蝸牛與人一樣，每下一場雨，總禁不住誘惑，要情不自禁地爬到人行道上，被晨起鍛煉的人踩死一層。

雨后的清晨，在園中跑步時，時不時就有“咔嚓”的聲音從腳底傳來。那樣清脆，又那樣讓人內(nèi)心悸動，仿佛一個很硬但又不堪一擊的物什的脆裂。低頭一看，一只蝸牛已在腳下血肉模糊。再看周圍，一些活著的蝸牛，還在伸縮著脖子，一節(jié)一節(jié)地蠕動呢!此時，一種莫名的自責油然而生：是我殺害了它!我是罪魁禍首!

之后，每一腳落下去，總讓人提心吊膽，怕又有一條生命死在自己腳下。但蝸牛滿路皆是，防不勝防。隨著每一“咔嚓”聲，我的心就為之一抖。我知道，我又殘害了一條生命。是蝸牛占了人的道，還是人的腳太長，把腳伸到了蝸牛的家園，我已說不清。

又是一個雨后的清晨，我在園中跑步，看到石徑上滿是蝸牛和枯黃的柳葉。柳樹將季節(jié)跟得最緊了，春來時它最早發(fā)芽，剛一入秋，最早飄下幾片枯葉的，也是它。大概是受到柳葉的啟發(fā)，曾在雨后多次將蝸牛撿在一個塑料袋中，然后倒在草坪中的那個人，拿起了一把掃帚，開始掃蝸牛。他把蝸牛和柳葉一齊掃進草坪。晨起鍛煉的人，眼前便亮出一條道，干凈，白亮，沒有枯葉，更沒有蝸牛。

那個掃蝸牛的人，長得憨厚敦實，烏黑的頭發(fā)，紅彤彤的臉龐，慈眉善面，一看就是一個修行很高的人。此人大概已五十多歲，尤其與其年齡不相符的，是他長著一幅紅潤的童子面，可謂“烏發(fā)童顏”。雨后的早晨，他何時起床，我不得而知。我只知道，當晨練的大軍浩浩蕩蕩涌進公園時，他已掃完了所有的石路。偌大一個園，一人來掃，需多長時間?

秋深了，園中樹葉變得五彩斑斕。一個煙雨迷濛的早晨，我去園中跑步。時間尚早，再加之下著霏霏細雨，十步之外，不辨人形。我只聽見“唰——唰——”的均勻的掃帚聲，看不清掃者為誰。經(jīng)過那個掃者身旁時，我無意一瞥，發(fā)現(xiàn)不是那個“烏發(fā)童顏”的掃者，而是我熟悉的一個身影。他是隱居小城一隅的一位高人，小平頭，中等身材，精神矍鑠，學識淵博，從不顯山露水，我們尊他為“柳公”。莊周說了，“圣人無名”。我怕驚擾他，輕輕地從他身旁跑了過去。

園中又多了一名掃蝸牛者，我由衷地欣慰。

常言道，一屋不掃，何以掃天下!

掃蝸牛的人，早已掃凈了自己的私心雜念。他這是在掃世俗之人的私心雜念，讓世人摒棄自我，關愛生命，關愛他人。

當我們的足伸進草坪時，想著會踩痛柔弱的小草;當我們的手摁住花的脖頸時，想著花也會流淚;當我們的彈弓對準一只小鳥時，想著鳥媽媽也會傷心的;當我們的斤斧進入山林時，想著有一群強盜也進入我們的家……

當我們殘害生命時，就應該想到園中掃蝸牛的人。

記住劃破黎明的“唰——唰——”的掃帚聲吧，那是有人在掃我們心中的塵垢，讓我們不要泯滅良知，讓我們的心保持一塵不染，干凈鮮亮。

當看到掃蝸牛的人，將在路上爬行的小小蝸牛一絲不茍地掃進草叢時，你的心是否也會變得柔軟些，你還會故意視而不見，踏殺那些無辜的小生命嗎?

在美國放生

◎凈華

我們一家人都學佛，我專修凈土，內(nèi)人每天念數(shù)千聲佛號，女兒最值得我學習的，是她對旁生的關愛，和她克服困難、堅持放生的悲心。

舊金山灣區(qū)氣候溫和，一年四季昆蟲活躍。這里的民居絕大部分是木結構平房和二層樓，屋里難免有蜘蛛、蟋蟀、蒼蠅、蚊子和螞蟻等光顧。商店里出售著五花八門的殺蟲劑。在女兒帶動下，我們家不用殺蟲劑，努力做到和這類小旁生和平共處。在客廳和臥室里，有蜘蛛就用手輕輕把它們撿到屋外。墻上的蒼蠅、蚊子，則先用透明的塑料杯扣住它們，再將硬紙片插入杯墻縫隙中當作杯蓋，把它們移出去。淋浴前，把澡盆里的螞蟻用軟毛刷移到池外，以免它們被水沖走。這些小動物也有靈性，當螞蟻在衛(wèi)生間找不到食物，它們也就不光顧了。

在北京讀大學和研究生階段，女兒就養(yǎng)成放生的習慣。來美國后，她發(fā)覺這里很難找到放生水域。若把活魚放到河里，常遭美國人阻止。后來了解到二百多公里外有個佛寺常有放生義舉，她就定期把支票寄到寺院，以資助購買放生動物。但不久又接到寺里的信，說放生項目已改為護生，看來他們在放生上也遇到困難。從網(wǎng)上看到大陸的同修由法師率領，一次就買幾十萬元的魚蝦，由十多輛卡車運送，浩浩蕩蕩到江河、水庫放生的消息，她都感嘆大陸同修福報真大。在他們網(wǎng)絡學佛小組會上，有師兄說，他到沃爾瑪?shù)臐O具部買用作釣餌的蚯蚓，放在自家園子里，表示自己也參加了放生。女兒想做更有意義的放生。在超市里，不忍心看到活魚被開膛宰殺，砍下頭的嘴還在不停閉合的慘狀，她總想盡自己力所能及，解救它們的生命。

在南灣住時，我們家附近小區(qū)活動中心有一個八九畝大小的人工湖，湖水不和任何活水相通，只有人工噴泉給水注入空氣，湖里有烏龜和魚活動，這可是個適合放生的地方。為了避免有人阻撓，我們傍晚去市場買魚，回到家里做完放生儀軌，開車到湖邊，天已全黑了，把活魚放入湖中時，雖然偶爾也有晚上散步的人看見，他們從不過問我們在做什么，這樣安全放生了幾個月。

搬家到東灣后，女兒仍保持每月兩次買活魚放生的習慣。但也遇到有人不理解的情形，有一次在超市里，一位白人長者得知我們買魚放生后，對女兒說：“謝謝你，由于你給魚蝦放生，我買的活魚蝦味道更鮮美了?！彼踔敛欢Y貌地問我的年齡，女兒如實告知后，他更得意地說：“我今年七十八歲了，看起來比你吃素的爸還年輕，就是因為吃魚多?！贝笸V眾的超市，顯然不是給這位老人講因果報應的合適場所。我們走出超市后，女兒說：“這老人看到我們放生，至少在他的阿賴耶識里播了一個種子：世上還有人買動物放生，挽救生命。”

也有理解我們放生行動的人。我們起初放生魚的水面是市中央公園的伊麗莎白湖。湖面雖寬闊，但設有市府規(guī)定的垂釣區(qū)，有三四位退休的亞裔老人整天在此釣魚。我們當然不希望自己放生的魚再被他們釣去，但又找不到更合適的地方。有一次買魚時遇到一位中國人，他告訴女兒：“沃龍勒學院有個池塘是禁止捕魚的，你們可以到那里放生?！?/p>

第一次到這個小區(qū)學院放生時，是個傍晚。池塘約一千多平米，池邊確有“禁止游泳及釣魚”的告示?？赡苡腥藞蟾娉剡呌腥颂嶂埃＞芸扉_著警車來問我們干什么。告訴他我們是來放生而非釣魚后，他又撿查了我們的空桶，禮貌地告退。我們就這樣在新家附近找到合適的放生場所。

幾個月后又遇到麻煩，超市海鮮部的售貨員拒絕賣活魚給女兒，說他們的經(jīng)理講，州政府有法令，不得在湖泊和河水里放生。但他并不清楚法令的具體內(nèi)容，也未說不可買海鮮放生，女兒就想在舊金山灣里放海鮮。在海邊尋找放生的場所很困難，我們能走近的海岸幾乎都是州或縣市的濕地公園，公園入口都有“不得把青蛙和寵物丟棄在濕地或水中”的告示?？偹阍陔x家二十多里的地方找到一個礁石海岸，沒有禁止“丟棄”動物的標牌。買活海鮮很花錢，以替我們省錢為理由，售貨員賣給女兒一只價值三十五美元但少一個螯的活龍蝦。女兒又買了十多只活海蚌。帶著活海鮮開車到海岸邊，才意識到我們上次來時海水漲潮，礁石都沒在水下。放生時正值落潮。礁石妨礙我們接近海面，又沒有船可租，只得鉚足全力把海蚌拋到寬闊的海面上。我又爬過幾塊滑膩的礁石，把龍蝦放到離岸盡量遠的海水中。只見它在礁石間狹窄的縫隙中緩慢地爬著，身軀甚至無法都被海水全部浸沒。伸手一探，海水并不清涼，恐怕也不適合從寒冷的美加邊境捕撈來的龍蝦長期生存。我們感到很無能為力，只盼快點漲潮，龍蝦能爬到更遠的海水中，免得再被人殺害。在岸上離我們很遠處，有一個中年男士注視著我們的行動，他不和我們講話，也不阻止我們，只在他的本子上記錄著什么，也記下了我們的車牌號碼，大概是要告發(fā)我們吧?；丶液螅妓髦粲姓畽C構或環(huán)保組織來信，我們一定要向他們宣傳放生和素食的意義，但我們沒有收到任何警告。

也許是默認我們的善舉，超市的海鮮售貨員又答應賣淡水活魚給我們了。雖然“州政府規(guī)定，把活魚、龜、蛙、蟹放入公共水域是非法的”，但是，我們的理由也充分：校園里的湖不屬于公共水域，小區(qū)學院校警也并未阻止我們放生。我們?nèi)耘f在傍晚湖邊人不多時放生，每月兩次。到現(xiàn)在為止，已安全、順利放生近一年了。

三個月前，女兒工作的藥物研發(fā)公司，因效益不彰，解雇了部分員工，女兒也在被辭退之列。她對此非但不遺憾，還很高興。她說，每探索一種新藥，她們實驗室里不知要殘害多少無辜的小白兔和老鼠。雖然不親手做動物實驗，但她制作出的中間產(chǎn)品，很多都是注射到這些小動物身上的，它們絕大多數(shù)很快就死了。雖每天都為這些可憐的旁生超度回向，也難以減少她參與殺害小動物的負罪感。以此為契機，她決定離開生物制藥行業(yè)，想改行找一個比較清凈的工作。在美國經(jīng)濟復蘇緩慢的情況下，改行更費時間和精力，但家庭收入的驟然減少，并沒有改變她每月兩次放生的習慣，買放生魚的錢也沒有減少。

她說，她師父教導，放生具足六度：放生拯救生命，是無畏布施;花錢買放生動物，是財布施;給放生動物念經(jīng)、咒語、佛號，是法布施，這是布施度。在放生過程中，既不害眾生又利益眾生，這是持戒度。放生時忍耐嚴寒酷暑、艱難困苦以及他人的謠言、諷刺或攻擊，這是忍辱度。不管辛勞，每年春夏秋冬不間斷地放生，這是精進度。放生過程中，沒有什么其他目的，只是一心一意想讓眾生離苦得樂，這是禪定度。通過念咒語、經(jīng)文、佛號，加持所放眾生，為其播下解脫種子，自己也獲自在安樂，這是智慧度。

在歐美澳洲，提倡素食、致力于拯救珍稀動物的團體很多。他們的宗旨大多是從保護自然生態(tài)、挽救瀕危物種及高尚的人類對比自己低級的動物應有慈善心出發(fā)的，他們沒有佛教的“無量劫以來，所有眾生都曾是我的父母”而自然產(chǎn)生的“無緣大慈、同體大悲”的情懷。在佛教傳播歷史不長的美國，堅持放生，播種學佛的種子，對弘揚佛法意義尤大。女兒堅信，以自己放生和學佛的其他實際行動為因，今生必能得到好的果報，找到一個自己喜愛的工作，能有孝養(yǎng)父母的物質(zhì)基礎，也為更好地在美國弘揚佛法創(chuàng)造條件。

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