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另外，將系解脫（圣教一子續(xù)）擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸過的那些生命，很快就能夠成佛。也許有人會有疑問，它自己不修行，也沒有人給它傳法，為什么僅僅將系解脫系在身上或接觸以后就能夠解脫呢？這就是佛度化眾生不可思議的一種方便。

也許還有人會問，佛既然有這樣的方便，那為什么不用這種方便來度一切眾生呢？經(jīng)書上有記載，這些眾生遇到系解脫、聞解脫，也有前世的因緣。前世的因緣是怎么一回事呢？譬如一個人現(xiàn)在學大圓滿、學密乘、聽《圣教一子續(xù)》等等，也有可能因不好好修行或犯戒而墮落。在惡趣里流轉(zhuǎn)很長時間，最后度化他們的方法不是顯宗的法，而是以密宗最殊勝的法，輕輕松松讓他們得解脫。因為他的前世已經(jīng)有了很好的緣分，這些眾生本身具有這樣的福報，所以它才會遇到這樣的法，不是所有的眾生都有此福德。這些叫作法布施。

法布施特別重要。如果有人告訴我們，今天整個魚市場的生命，要么你既不能念一句佛的圣號，也不能喂甘露，統(tǒng)統(tǒng)送給你，讓你去放生；要么你可以給它們念咒，喂甘露丸，擱系解脫，但不賣給你。面對這種情況，該如何選擇呢？一定選擇后者。

從近的角度來看，如果將成千上萬的生命拿去放生，使它們避免死亡的痛苦，其意義不言而喻。在面臨死亡的時候，賦予它新的生命，決不是給它一些錢或其他的東西所能夠比擬的。比如說，當我們即將被殺的時候，有一個人來救我們好呢？還是給我們很多錢好呢？道理可想而知。如果自命都難保，拿錢來干什么呢？后人也不可能用我們身后遺留下來的錢為我們超度，所以錢沒有用，挽救生命當然很重要。

但眼光再放長遠一點看，則是法布施更為重要。為什么呢？因為，雖然他們將這些魚送給我們放生，可以免去這些生命一次死亡的痛苦。但是，如果不能給它念佛等等，就沒有辦法真正利益它，僅僅是放了一條生命而已。它以后去干什么就很難說，如果是肉食動物，還不如讓它在聞聽佛的名號后死去，既可以為它種下善根，還可以讓它停止造作惡業(yè)。

世間人都非常向往長壽、富?；蚓哂猩裢?，但從長遠的角度來看，這些對一個修行人或?qū)σ粋€眾生來說，究竟是好是壞，也是很難斷定的。

大家都知道提婆達多，如果提婆達多沒有神通，就不可能造兩個無間罪。正因為他有了神通，才能收伏那個國王。國王覺得這個人非常了不起，也就對他言聽計從，兩個人串通一氣，才會造作很多無間罪。

關于長壽，也有一個公案：阿底峽尊者的一個弟子，因參與村子里的糾紛，死的時候犯了戒。聽到消息后，阿底峽尊者很傷心地感慨道：“我那弟子早死三年還是一個三藏比丘?！边@句話的意思是說，如果早三年他死去，還是一個持戒清凈的比丘、學識淵博的三藏法師，但三年后卻判若兩人。

所以，壽命長也不一定有益。有些眾生壽命長了反而會因此而造很多惡業(yè)。

前段時間網(wǎng)絡上也有人問，有時候我們在市場上或其他地方，會遇到一些即將被宰殺的生命，要買它們也沒有那么多錢，該怎么去饒益它們呢？很簡單，給它們念佛。如果隨身帶了一些清凈的甘露丸，就喂給它們；如果沒有，則佛號、咒語隨時可以念。佛號、咒語的功德是不可思議的，念了一定會對它們有利。

比如，我們經(jīng)常念釋迦牟尼佛的心咒“達雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈”。往昔僅僅依靠這句圣號，就成就了無量的佛陀。這一點在很多經(jīng)書上都有記載。

念佛號、咒語的時候，發(fā)心是很重要的，不能有自私心。無始以來，我們的自私習氣很濃厚，如果給它們念佛只是為了自己的健康、長壽，這不是大乘佛法。但無論如何，念總比不念好。藏文儀軌里有一些特殊的法布施，漢文儀軌里沒有，但念緣起咒也可以代替。放生的時候，即使是放一條魚，也必須要念。因為這樣念佛之后，很多眾生就能得到解脫。

另外，念佛的時候還要合掌。為什么要合掌呢？《極樂愿文》解釋里講過，合掌是為了向阿彌陀佛表示恭敬，為了祈禱阿彌陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫的業(yè)障，所以要合掌。要一心一意觀想我們替這些生命合掌，替這些生命念咒、念佛的圣號。這樣，它們就能夠得到這些功德，就能夠清凈很大的業(yè)障，就能夠很快成就。這一點非常重要。

放生的數(shù)量當然是越多越好。小體積的動物，身體沒有那么大，有限的錢就可以買很多，不但可以救很多生命，而且也可以讓它們得到解脫。但放大體積的生命，比如牦牛、綿羊還有鰱魚等等也有很多好處。因為身體越大，死的時候痛苦也越大，這是我們現(xiàn)量可見的。我們使它們避免了很大的痛苦，所以功德也很大。這些在經(jīng)書上有記載，《俱舍論》中也講過。譬如殺一只螞蟻和一頭牛，罪過哪個大呢？本來兩個都是畜牲，但小蟲子死的痛苦，相對而言沒有牦牛被殺的痛苦大。牦牛、綿羊之類，因為身體較大，死的時候痛苦也很大，所以，殺害它們的罪過相對而言也要大一些。

放生的動物，我認為泥鰍最理想，因為它死的方式很殘忍，身體也比較適中，幾塊錢可以買到很多。但也要視當?shù)厍闆r而定，不一定非要放泥鰍。

學習大乘佛法剛剛起步的人，弘法利生的事業(yè)就是這個。佛住世時一轉(zhuǎn)法輪，現(xiàn)場有幾百幾千的眾生成就阿羅漢的果位，幾百幾千的眾生發(fā)無上菩提心等等，但是我們卻做不到。我們現(xiàn)在只有根據(jù)自己的能力，每月積攢十元、五元或兩元、一元，過段時間拿來放生，這是我們能做到的，這就叫作饒益眾生，就是法布施。

財布施：

密宗里有一些儀軌，比如專門喂魚鳥的儀軌：在米飯里加一些咒語、甘露等等進行加持，里面不能有血肉。我們平時沒有這樣做，但這不是最重要，最重要的就是剛剛講過的法布施。

以上所講的就是布施波羅蜜多。

第二、持戒

持戒可以分兩種。第一是持守小乘不傷害眾生的戒律；第二是持守大乘利益眾生的戒律。

如何具備呢？要盡量想辦法，在放生的過程當中，不讓動物受傷。魚從筐里跳到筐蓋上面或地上時，身體有可能會受傷。平時比較常見的是，很多人抓起來就扔到河里。這樣不對，除了鳥類之外，抓起來就扔會給動物們帶來很大的恐懼感，其精神會因此而受到極大的傷害。如果這樣做，下一世我們就有可能成為精神不正常的人，所以不能這樣扔，而要在將它抓住以后，輕輕地放回筐里。在沒有念經(jīng)、沒有放甘露丸之前，盡量不要放。如果在沒有念經(jīng)，沒有放甘露丸，系解脫也沒有擱在它們頭上之前就放了，對這些生命來說就是很大的損失，所以不能放。

放生的行為也斷除了一些罪過。以放一條魚為例：第一，魚市場的老板如果把這條魚賣給餐館，他就有殺生的罪過，我們買下來以后，就免除了他的罪過；第二，如果我們不買這條魚，餐館里的廚師就會殺它，我們買了以后，就免除了廚師的罪業(yè)；第三，餐館里那些吃魚的人，也有殺生的罪過，我們買了以后，就斷除了第三個殺生的罪過。至于抓魚的農(nóng)民在抓魚的時候，因為不知道是要放生還是殺生，所以不一定能免他的罪過，但其他的三個罪業(yè)都可以消除。放生的時候，盡量不要傷害那些放生的動物或是其他人的心，這就是利益眾生。

這樣的放生就是持戒。

第三、忍辱

在放生的時候，也會遇到一些困難。譬如嚴寒酷暑、身體勞累、蚊蟲叮咬以及別人的刁難等等，遇到這些外境時，要觀想這是很好的消除自己罪業(yè)的方法，或按《入菩薩行》里講的自他相換，即由自己來替一切眾生承受這些痛苦。雖然是一些小的痛苦，但若能這樣觀想、這樣思維，也可以積累很大的資糧。所以，要安忍身體上的一切艱難困苦。如果遇到別人制造違緣，也不能與人爭吵，生起嗔恨心，要忍受別人的無理取鬧。這些就是忍辱。

第四、精進

精進是對修法有歡喜心。在放生的時候，應該是每個人都對放生有歡喜心的。若有歡喜心，就具備了精進。

第五、禪定

禪定如何具備呢？有人認為，禪定就是打坐，我們也沒有打坐，這不可能具備吧？實際上，這也可以具備。經(jīng)書上有記載，講經(jīng)說法或做其他善事，都可以具備禪定。譬如說法的時候，如果能認認真真講，不胡思亂想，這就是禪定；放生的時候，念經(jīng)的時候，如果能一心一意去想，認認真真去放，這就是禪定。如果在念經(jīng)的時候，口中雖然在念，心里卻想著另外的事情，這就是散亂，就不具備禪定。禪定是心平靜下來的一種狀態(tài)。放生的時候，一心祈禱佛陀或?qū)@些生命發(fā)慈悲心，這就是禪定。

第六、智慧

如何具備智慧呢？放生的時候，知道這樣做是大乘佛法，這樣做有善根，這樣做可以使很多眾生都得到利益等等，而且要為這些眾生念誦經(jīng)文、佛號、咒語，這就具備了智慧。如果再完善一點，在放生的時候，要觀三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動這三個都是如幻如夢的。如果有這樣的見解和證悟，那自然是智慧。如果沒有這樣的見解，則剛剛所講的那些，也屬于智慧。

這樣放生，就具備了六度。如果能以加行發(fā)心、正行無緣、回向菩提的三殊勝攝持，放生就是非常殊勝的善行。

每一個人從無始以來到現(xiàn)在，殺生的罪過無窮無盡。不要說無始以來，就是這一世，從出生到現(xiàn)在，殺生的罪過也有很多，足夠?qū)⑽覀冓s向地獄，放生就是最好的對治力。同時還要發(fā)心：從此以后，決不故意去殺害眾生！如果有這樣的決心，則一定能夠清凈殺生的罪過，這一點毋庸置疑。如果不能這樣下決心，也可以選擇部分生命。譬如說從今天起，生生世世不殺蛇或不殺泥鰍，若能這樣發(fā)誓并且放生，就可以清凈我們無始以來到現(xiàn)在殺蛇、殺泥鰍的罪過，但殺其他生命的罪過卻不能清凈。

如果我們發(fā)誓：從今天起，我不殺恐龍。這樣發(fā)誓有沒有意義呢？很多人都認為，恐龍你想殺也殺不了，這沒什么意義。但不是這樣，這也有意義。有什么意義呢？這種動物曾經(jīng)存在過，所以我們以前肯定殺過。現(xiàn)在這樣發(fā)誓，雖然其他的殺生罪過不能清凈，但殺恐龍的罪過是能夠清凈的。如果能夠發(fā)誓所有的生命都不殺，那么，殺所有生命的罪過都可以清凈。如果能針對某種特殊的對境發(fā)誓不殺生，那么，殺這種對境的罪業(yè)就能夠清凈。

放生是清凈殺生罪業(yè)最好的一種對治方法。但是，如果僅僅為了清凈自己的罪障而去放生，雖然罪業(yè)可以清凈，但這不屬于大乘佛法。將放生作為自己清凈殺生罪業(yè)的對治力，還是發(fā)大乘的菩提心，全由自己選擇。

包括釋迦牟尼佛在內(nèi)的過去世無量的佛陀，在當初發(fā)菩提心的時候，都發(fā)誓要度化一切眾生，當一切眾生成佛之后自己才成佛。但在我們尚未成佛之時，他們卻已經(jīng)成佛了。這是什么原因呢？是不是釋迦牟尼佛等違背了自己的誓言呢？不是。佛的悲心廣大，所以這樣發(fā)愿。也正因為他的發(fā)愿非常偉大、非常殊勝，所以才能很快成佛。而我們時時刻刻都在考慮一己私利，所以至今還在輪回里掙扎。由此可知，是否能夠成佛，一切都取決于自己的發(fā)心。

有些人認為，魚市場的生命多如恒河沙，我們買的只是其中小小的一部分，僅僅其中用于宰殺的泥鰍也是買不完的，這樣的放生究竟有多大意義呢？所以就很失望。

想解救所有的生命，不要說我們，即使佛也無能為力。佛也只能度化有緣的眾生，面對無緣的眾生，佛也無可奈何。放生也是這樣，即使你富如帝釋天，也買不完所有的生命。因為眾生是無邊無際的，佛度化眾生也有鞭長莫及的時候，我們就更不用說了。所以，只有盡自己的能力去幫助眾生。

每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經(jīng)書里有記載。譬如，我們一百個人去殺一個人，這個罪過不是我們一百個人分，而是每一個人都有殺一個人的完整罪過。行善也是這樣，譬如說，一百個人去放一條生命，每一個人都有放一條生命的功德，而不是這一個功德由一百個人分。我們現(xiàn)在已經(jīng)放了幾個億的生命，參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發(fā)心和回向，功德就更不可思議，就一定能夠清凈我們所有的罪業(yè)。