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‘我們多今生累劫以來(lái)，所造所欠的殺債，可能也虛空也裝不下，而放生就是還債，還累劫多生以來(lái)，我們所欠無(wú)數(shù)的殺債?！?/p>

‘我們要深信因果，放生自有放生的善報(bào)，殺生自有殺生的惡報(bào)，鼓勵(lì)贊嘆放生自有鼓勵(lì)贊嘆放生的善報(bào)，阻撓批評(píng)放生自有阻撓批評(píng)放生的惡報(bào)，種什么因，就得什么果，因因果果是絕對(duì)錯(cuò)不了的?！?/p>

‘疾病癌癥，災(zāi)難不幸之所以會(huì)發(fā)生，就是緣于我們以前所造的殺業(yè)感召而來(lái)的業(yè)報(bào)。解決之道就是放生，借著出錢(qián)出力贖命放生，來(lái)償還以前我們所欠無(wú)數(shù)的殺債。’

‘每一個(gè)眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，他最?lèi)篮?，冤仇結(jié)得最深，所以說(shuō)殺業(yè)最重，每一個(gè)眾生最珍貴的還是自己的生命，救了他，他最感激，福善積得最深，所以說(shuō)放生第一?！?/p>

‘放生就是救急，與其他的功德不一樣，放生是救性命垂危，朝不保夕的受困受難的眾生，我們一放生，當(dāng)下眾生就免除死難，重拾生機(jī)，我們不放生，眾生就只有受宰待殺的唯一死路了，放生是救急救命的行為，所以功德至大，非其他小善所能比擬！’

‘放生最重要的是皈依以及念佛?！б婪穑粔櫟鬲z。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。’物命在經(jīng)過(guò)三皈依儀式后，承佛法僧三寶加持，畜生報(bào)盡，不再淪入三惡道中，得以轉(zhuǎn)世超生，并且物命親聞‘南無(wú)阿彌陀佛’圣號(hào)。六字洪名盈盈入耳，既植道種，他日因緣成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂(lè)世界，永斷六道生死輪回，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意義?！?/p>

‘放生最容易消業(yè)障，因?yàn)椴幌迺r(shí)間、不限地點(diǎn)、人多人少、錢(qián)多錢(qián)少都可以放生，正因?yàn)楹?jiǎn)單易行，人人可為，太容易消業(yè)障，所以我們的冤家債主便無(wú)所不用其極，千方百計(jì)阻撓我們放生，不讓我們消業(yè)障，所以放生所遭受的阻撓最大，所引起的批評(píng)最多；這是因?yàn)楸娚鷺I(yè)障深重的緣故。因?yàn)闃I(yè)障深重，眾生物命無(wú)福值遇善人受救免除死難，因?yàn)闃I(yè)障深重，人們無(wú)福救贖生命，償還殺債。’

只將此心，推及物類(lèi)--無(wú)名英雄放生十問(wèn)

一問(wèn)：往年兵荒馬亂的時(shí)候，幸虧老天的保佑，我們僥幸逃過(guò)了一劫，保全了生命，假若當(dāng)時(shí)，盜賊在后面追殺，一步步迫近，我知道被擒被殺必不可免時(shí)，當(dāng)時(shí)的心情，慌張不慌張？

二問(wèn)：假若當(dāng)時(shí)，我終于被抓去了，就好像被抓的豬羊一般，知道自己必將被殺，當(dāng)時(shí)的心情，惱恨不惱恨？慌亂不慌亂？

三問(wèn)：假若當(dāng)時(shí)，看見(jiàn)我的同伴，已經(jīng)被殺被割，血肉模糊，慘不忍睹，當(dāng)時(shí)的心情，驚嚇不驚嚇？恐怖不恐怖？

四問(wèn)：假若當(dāng)時(shí)，看見(jiàn)我的子女親人，被捆被綁將被殺害，哭喊求救，無(wú)路可逃，當(dāng)時(shí)的心情，慘痛不慘痛？

五問(wèn)：假若當(dāng)時(shí)，刀已殺到我的身上，我的四肢殘廢落地，痛激心肺，疼痛已極致哭叫不出聲音來(lái)，但命還沒(méi)有斷絕，又不得馬上死亡，求生不能，求死不得，當(dāng)時(shí)的心情，冤恨不冤恨？痛苦不痛苦？

六問(wèn)：假若當(dāng)時(shí)，我本來(lái)將被殺害，忽然遇到了一位盜賊，釋放了我并叫我趕快逃走，當(dāng)時(shí)的心情，歡喜不歡喜？

七問(wèn)：突然又有一盜賊，我跟他根本無(wú)冤無(wú)仇，卻來(lái)勸阻人家不要釋放我，一定要置我于死地，當(dāng)時(shí)的心情，仇恨不仇恨？

八問(wèn)：假若當(dāng)時(shí)，盜賊忽生慈悲心腸，打算全部赦放我們，凡是被抓之人，全部可望重獲生機(jī)，忽然又有一盜賊說(shuō)我們生下來(lái)就是這個(gè)命，應(yīng)當(dāng)全部殺死才對(duì)，當(dāng)時(shí)的心情，憤怒不憤怒？

九問(wèn)：假若當(dāng)時(shí)，我們的同伴中，大多受傷殘廢生病，本來(lái)有人打算釋放我們，又有一盜賊，大不以為然說(shuō)我們是廢物，存活機(jī)會(huì)也不大，不如殺了，結(jié)束我們這些殘缺無(wú)用的生命，當(dāng)時(shí)的心情，忿恨不忿恨？惱怒不惱怒？

十問(wèn)：假若當(dāng)時(shí)，我們的親人中大半都是嬰幼孩童，本來(lái)打算釋放他們，又有一盜賊更不以為然地說(shuō)這些幼小生命，即使不殺他們自己也活不了，倒不如蒸熟來(lái)吃，肉特別鮮嫩可口，當(dāng)時(shí)的心情，怨恨不怨恨？

將我心比他心，把自己設(shè)身處地當(dāng)作異類(lèi)畜生來(lái)想，我們就可以體會(huì)到放生的功德是多么地大，批評(píng)阻礙放生的罪業(yè)是多么地深?。▓A因法師）

法性本無(wú)生滅去來(lái)（圖片來(lái)源：大菩文化攝影：慧德）

六祖壇經(jīng)付囑第十

若著相于外。而作法求真?；驈V立道場(chǎng)。說(shuō)有無(wú)之過(guò)患。如是之人。累劫不得見(jiàn)性。但聽(tīng)依法修行。又莫百物不思。而于道性窒礙。若聽(tīng)說(shuō)不修。令人反生邪念。但依法修行。無(wú)住相法施。汝等若悟。依此說(shuō)。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人問(wèn)汝義。問(wèn)有將無(wú)對(duì)。問(wèn)無(wú)將有對(duì)。問(wèn)凡以圣對(duì)。問(wèn)圣以凡對(duì)。二道相因。生中道義。如一問(wèn)一對(duì)。余問(wèn)一依此作。即不失理也。設(shè)有人問(wèn)。何名為暗。答云。明是因。暗是緣。明沒(méi)即暗。以明顯暗。以暗顯明。來(lái)去相因。成中道義。余問(wèn)悉皆如此。汝等于后傳法。依此轉(zhuǎn)相教授。勿失宗旨師于太極元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改開(kāi)元。他本作先天者非)命門(mén)人往新州國(guó)恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒眾曰。吾至八月。欲離世間。汝等有疑。早須相問(wèn)。為汝破疑。令汝迷盡。吾若去后。無(wú)人教汝。法海等聞。悉皆涕泣。惟有神會(huì)。神情不動(dòng)。亦無(wú)涕泣。師云。神會(huì)小師。卻得善不善等。毀譽(yù)不動(dòng)。哀樂(lè)不生。余者不得。數(shù)年山中。竟修何道。汝今悲泣。為憂阿誰(shuí)。若憂吾不知去處。吾自知去處。吾若不知去處。終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣。蓋為不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái)。汝等盡坐。吾與汝說(shuō)一偈。名曰真假動(dòng)靜偈。汝等誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。眾僧作禮。請(qǐng)師說(shuō)偈。偈曰：

一切無(wú)有真不以見(jiàn)于真

若見(jiàn)于真者是見(jiàn)盡非真

若能自有真離假即心真

自心不離假無(wú)真何處真

有情即解動(dòng)無(wú)情即不動(dòng)

若修不動(dòng)行同無(wú)情不動(dòng)

若覓真不動(dòng)動(dòng)上有不動(dòng)

不動(dòng)是不動(dòng)無(wú)情無(wú)佛種

能善分別相第一義不動(dòng)

但作如此見(jiàn)即是真如用

報(bào)諸學(xué)道人努力須用意

莫于大乘門(mén)卻執(zhí)生死智

若言下相應(yīng)即共論佛義

若實(shí)不相應(yīng)合掌令歡喜

此宗本無(wú)諍諍即失道意

執(zhí)逆諍法門(mén)自性入生死

相關(guān)故事：直用直行

有僧人問(wèn)大珠慧海禪師：“如何得解脫?”大珠答：“本自無(wú)縛，不用求解，直用直行，是無(wú)等等?！痹诒緞t對(duì)話中，一方問(wèn)如何解脫，另一方答說(shuō)不需要解脫，因?yàn)椴](méi)有什么人綁著你，只要以正直的心做正直的事，那就是解脫。

一般人總覺(jué)得自己被環(huán)境所困，被他人所擾，被自心的矛盾所惱，而且往往認(rèn)為是來(lái)自環(huán)境的困擾而引起內(nèi)心的矛盾，自己是無(wú)辜的受害者。從表面上看，這種想法似乎有些道理，比如把錢(qián)存放地下錢(qián)莊，結(jié)果錢(qián)莊倒閉了;放高利貸，希望獲得多一些，卻被黑吃黑吃掉了;投機(jī)買(mǎi)股票，卻被股票套牢了……好像都是環(huán)境跟自己過(guò)不去。但是請(qǐng)問(wèn)：究竟是自己愿意被它困擾，還是它來(lái)困擾你的?

若以鼠籠做比喻，籠中放香餌，為的是引誘老鼠進(jìn)籠。老鼠明明知道籠中的食物可愛(ài)而危險(xiǎn)，卻仍愿意冒險(xiǎn)。聰明的老鼠進(jìn)了籠，美食下肚且全身而退。幾次僥幸得手之后，膽子越來(lái)越大，設(shè)陷阱的人則把籠子和機(jī)關(guān)的裝置越做越精巧靈敏，老鼠終究還是被抓住了。

人也是如此，想要占便宜，結(jié)果遇上金光黨，不但一無(wú)所得還損失慘重。聰明人雖然不會(huì)上金光黨的當(dāng)，但比金光黨更厲害的誘惑會(huì)使人不知不覺(jué)地進(jìn)入圈套。有的上了當(dāng)還不知道，時(shí)間久了才恍然大悟;有的不是立刻上鉤，而是逐步腐蝕自己才入殼。

因此大珠慧海說(shuō)：“修行禪法的人，不要老是希望求解脫，希望人家?guī)湍忝?lái)替你解脫。只要你心中不追求什么、不恐懼什么、不逃避什么、無(wú)所罣礙，這個(gè)時(shí)候就是解脫?！绷G礙是未得的想追求，已得的怕失去，得到的還嫌不足，患得患失，當(dāng)然永遠(yuǎn)不得解脫。

所謂“直用直行”，是把自己的身心用在當(dāng)用、該用、值得用的地方，合情合理地運(yùn)用它，這叫做“直用”。當(dāng)自己的行為，從口頭、身體、心理等三方面表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，不要扭曲，不要用懷疑的、驕傲的、自卑的、嫉妒的、憤怒的、得意洋洋的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)，就叫做“直行”。否則就像一面凹凸不平的鏡子，反映出來(lái)的影像跟環(huán)境中真實(shí)的事物不相同，自己還以為看得很準(zhǔn)、做得很好，其實(shí)謬誤百出而不自知，就不能稱(chēng)為直用直行了。

儒家有交友三要訣：直、諒、多聞。“直”就是正直不阿，這種人可以得到他人的信賴(lài)，但正直并不等于剛直。正直是不用扭曲的心對(duì)待人、事、物，不是用剛直的心來(lái)傷害人?？芍腔叟c慈悲兼重并顧的行為，便是直用直行。