最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

5.中觀和唯識對“起源”的解釋水平是不同的。因為無視唯心主義，中學(xué)講的是命運的起義，所以自然會解釋各種沒有自性的規(guī)律。從字面上看，無自性中雪的緣起，完全符合“有此必有彼”的《大智度論》的緣起定義。然而，法律不僅是空的，而且是顯化的，而且是有用的。因此，起源必須只歸于知識，而只有知識才是工業(yè)因果起源的完整體系的體現(xiàn)。只有知道學(xué)習(xí)的起源才是真的。是最深層次的，是關(guān)于能不能相見。但是，介觀學(xué)的理論只是關(guān)于一個人所見事物的起源，甚至最后一個人也要相互認(rèn)識。所謂“空”，就是一切都沒有了。這是道家方廣采取的一種空無一物的邪惡觀點，這不是正統(tǒng)的中觀之學(xué)。雖然中觀學(xué)問中的空性理論是相互關(guān)聯(lián)的，但并不與唯識相悖。唯有學(xué)深明佛法的本義，所以我們設(shè)“只知無界”，說他是空(無)，不是自空(無)，因為自性有功用。從本源和中道的角度來看，用兩真法做選擇是很有技巧的。然而，在視角轉(zhuǎn)向依賴中，必須運用“三性三無性”的方法進行選擇。唯識學(xué)的起源論是“假必真”的起源論。比如云《阿含經(jīng)》，“云叫什么名字？”為什么？從他的空，他什么也不是，他在這里是空的。這很了不起。由此，真理可以說是空的。如果一切都沒有，哪里，什么，為什么是空的？不應(yīng)說，故此處稱空，故名“邪取空”。云的名字是什么？意思是這里那里什么也沒有，就是那里什么也沒有，那里什么也沒有，就是那里什么也沒有，所以叫做“悟入空”。唯識之學(xué)起源的邏輯是，從這一個，從這一個，從那一個，從那一個，都是空的，從其余的都是真的。只知道什么是真實的，就是知道——的所有法則。知識是本源的根本基礎(chǔ)，所以《阿含》說“心是法的源泉”，《阿含》說“它是唯心主義創(chuàng)造的”，《阿含》說“知識是認(rèn)識的唯一途徑”，知識是其他意義的表現(xiàn)方式。知識是一種功能，但知識不是實體或本體。知識是空虛的。正如《阿含》云所說，“性無自性，自性不堅。堅持下去，可能就沒有自性了?！爆F(xiàn)代唯心論大師歐陽說得不好：“義的解釋和運用是唯心論的一大宗旨”他說：“你想問唯心論什么？即因果。”唯識學(xué)的起源論是從用，從貌，從用到體。管身體的人也是真的空?；貧w就是觀察空性，證明空性。和身體使用是一樣的，是分不開的。做事有方法。心靈的主觀改造必須依靠心靈的使用，才能親密地認(rèn)識理性的身體，所以取之為用，還之于身體。因此，我們可以斷言，中觀與唯觀并無爭議，只是在維度、取向、層次上存在差異，唯觀可以主導(dǎo)中觀的奇妙意義。所以玄奘大師曾經(jīng)做過《阿含》，說明他們之間沒有爭議。