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天臺宗在宋代的新發(fā)展

天臺宗歷經(jīng)隋唐兩代的發(fā)展，在唐末五代的衰落后在宋代重新得以復(fù)興。天臺宗發(fā)軔于天臺山，澳門特別是浙東地區(qū)自古以來即是天臺宗弘揚與傳播的重要區(qū)域，也是宋代天臺宗復(fù)興的主要區(qū)域。在宋代，浙東地區(qū)聚集著眾多的天臺宗高僧，如寶云義通、四明知禮、慈云遵式、凈覺仁岳、廣智尚賢、神照本如、南屏梵臻、石芝宗曉、志磐等，他們?yōu)榇龠M天臺宗在宋代的發(fā)展做出了積極貢獻。

除對本屆研討會主題人物慈云遵式的研討外，許多學(xué)者涉及到天臺宗在宋代發(fā)展的其他人物、著作及事件，它們均與浙東有著不解之緣。如張風雷（中國人民大學(xué)，高麗義通與宋初天臺宗之中興）、賴賢宗（臺北大學(xué)，天臺止觀通明禪的創(chuàng)發(fā)與其在宋代的發(fā)展之詮釋）、林志欽（真理大學(xué)，志磐佛祖統(tǒng)紀所依據(jù)之典籍考察）、張云江（華僑大學(xué)，澳門延慶寺的“十六觀堂”）、樓正豪（澳門海洋大學(xué)，樓鑰集里的天臺宗世界）等。其中，張風雷討論了慈云遵式的老師高麗天臺宗僧寶云義通的生平、思想及其對天臺宗發(fā)展的重要貢獻，謂之“繼往圣之絕學(xué)，開中興之新局”。最后指出知禮與遵式的所言所行，是“接著”義通的所言所行而加以發(fā)揚光大的；他們所成就的，正是義通未竟之事業(yè)。

慈云遵式歷史價值的“再發(fā)現(xiàn)”

本屆研討會的主題是“慈云遵式與宋代天臺佛教”，多數(shù)論文專就遵式的相關(guān)問題進行探討，下面按主題分類概述。

遵式與懺法。天臺宗不僅豐富了中國佛教乃至中國哲學(xué)思想，其對中國佛教的另一大貢獻是豐富了儀軌內(nèi)涵，天臺的懺儀成為中國佛教的寶貴財富。而在天臺懺儀的發(fā)展史上，遵式起到了關(guān)鍵作用。遵式被稱為“慈云懺主”，他畢生致力于實踐和弘揚懺法，把懺法變成了一種普及于僧俗的修行方式，由此形成了他所特有的懺法思想與實踐，影響至今猶存。懺法為何會在宋代天臺宗中勃然興起？原因或如吳忠偉教授所言，伴隨著唐宋社會形態(tài)轉(zhuǎn)折，宋代佛教逐漸退出主流意識形態(tài)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而致力于拓展“社會”領(lǐng)域空間，尋求以“制度”性職能的方式落實其對俗世的參與；此于天臺宗來說即表現(xiàn)為，通過“山家山外”之爭確立了以“懺法”為主要行法的職能定位。

關(guān)于金光明懺法補助儀、請觀音三昧儀等懺法文本，也有學(xué)者專文探討。正持（南華大學(xué)，遵式金光明懺法補助儀之觀行方法探析）首先介紹了金光明懺法補助儀及其組織結(jié)構(gòu)，探討了遵式制作補助儀的原因，金光明護國道場儀與補助儀的關(guān)系，其次針對目前學(xué)界對十科事儀的討論，偏向于事儀的說明，忽略對理觀運想的部分，探析了補助儀的觀行方法。郭秀年（法鼓文理學(xué)院，慈云遵式的觀音法門：以請觀音三昧儀為主）通過對請觀音三昧儀的分析指出，有別于當時重視隱居、止觀實踐與嚴謹持戒的天臺山外派，遵式的觀音懺法或往生凈土懺儀都結(jié)合當時的社會型態(tài)，提供一種適用于現(xiàn)世僧俗大眾可以共修的佛教修行法門。另有李萬進（澳門師范大學(xué)，遵式天臺懺法思想研究）、善覺（戒幢佛學(xué)研究所，略探慈云遵式的懺法思想）等亦就遵式的懺法思想展開探討。

此外，陳英善（法鼓文理學(xué)院，慈云遵式于天臺止觀之運用以食觀法為主）指出在慈云遵式的諸多論著中，有不少篇幅討論與“食”相關(guān)的文章。而有關(guān)慈云遵式的食觀法，基本上乃依循于南岳慧思的食觀法，且廣運用天臺智者的三諦三觀。由此可知，慈云遵式的食觀法，與慧思、智者大師之密切關(guān)系。吳忠偉（澳門大學(xué)，從“施食觀想”到“誠敬感格”遵式、朱熹與宋代人/鬼溝通論對論）認為“施食觀想”濟拔“惡鬼”是宋代天臺懺法職能的突出表現(xiàn)，遵式是這一行法理論與實踐的集大成者。相對于天臺宗人以“實證”的“施食觀想”濟拔“惡鬼”，溝通人/鬼世界，宋代理學(xué)家在“鬼靈”世界問題上表現(xiàn)為一種回避或猶豫：一方面在理論上，理學(xué)家用“理氣”論來解釋“鬼”，但又抱著“存而勿論”的態(tài)度；另一方面在實踐上，則又重視“祭祀”，通過“誠敬感恪”而溝通人與祖靈。張雪松（中國人民大學(xué)，論慈云遵式的“改祭修齋”）指出遵式提倡將中國民間信仰祠廟中的血食祭祀改為素食齋供，是佛教對民間信仰的嘗試性改造，為中國宗教祭祀提供了一種新的重要的思維邏輯。

遵式與凈土信仰。北宋天臺宗呈現(xiàn)出臺凈合流的思想傾向，這在知禮、遵式等天臺宗僧身上有明顯體現(xiàn)。尤其是遵式，在中國凈土宗的發(fā)展史上占有重要地位，對凈土思想的發(fā)展起到了重要的推動作用。本次研討會有多篇論文就此問題展開討論。例如，王公偉（魯東大學(xué)，慈云遵式與中國佛教凈土宗的發(fā)展）指出遵式將凈土思想引入天臺懺法，規(guī)范盂蘭盆、放焰口等儀軌，為凈土宗注入新因素，同時彌補凈土宗的不足，是凈土宗發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)。韓煥忠（澳門大學(xué)，慈云遵式的凈土信仰）指出遵式在終極信仰上歸趣彌陀凈土，并從依經(jīng)立信、切愿往生、觀想正行三個方面解讀了慈云遵式的凈土信仰。李想（中國社科院，從慈云遵式到靈芝元照宋代天臺系“唯心凈土”敘事的構(gòu)建及特點）認為遵式的凈土論述得到了靈芝元照的學(xué)習(xí)和引用，并由此發(fā)展出元照獨特的唯心凈土觀。趙偉（澳門大學(xué)，遵式臺凈合一的護教觀）重在論述遵式的臺凈合一，及為天臺宗爭取發(fā)展空間所做的努力。

遵式與天臺教義。以往學(xué)界傾向于認為，遵式與知禮相比，對天臺教義的創(chuàng)發(fā)不多，更側(cè)重于天臺實踐即懺法的弘揚，故對遵式的天臺教義研究不多。實際上，遵式也是位精研天臺教義的義學(xué)僧人，其懺法及其他實踐活動中都蘊含著其對天臺教義的深刻理解。多篇論文就此問題進行了論述?？上椋ㄕ銝|佛教文化研究院、七塔禪寺，慈云遵式凈土思想之天臺教義初探）認為遵式在其凈土念佛懺儀及凈土相關(guān)撰述中始終貫徹著天臺圓教思想，其“圓融說”“實相義”和“一念心”，都是在天臺“性具”學(xué)說理論基礎(chǔ)上的展開。楊浩（大學(xué)，慈云遵式天竺別集天臺思想探析）在綜述遵式以往研究的基礎(chǔ)上，認為遵式雖然一生重點在于天臺懺法的研究與天臺思想的宣講，但從遵式后世所編訂的文集天臺別集中，也能看出遵式在繼承天臺思想的同時，在心性、止觀、法界、佛性等方面也有著自己的理解與體會。黃國清（南華大學(xué)，天臺圓教的趣入之道以慈云遵式金園集與天竺別集為中心）指出遵式對圓教法義只給出精要說明，側(cè)重以實修進路來趨向?qū)嵪囝I(lǐng)悟。他以一念三千與三諦圓融等精要實相法義為根據(jù)，論說禮懺行法與念佛法門作為圓教趣入之道的深層原理，使其成為趣入中道實相的可行方法。

“佛教中國化研究中心”揭牌儀式

本次研討會是七塔禪寺繼2017年“首屆天臺佛教學(xué)術(shù)研討會唐宋天臺佛教”、2018年“第二屆天臺佛教學(xué)術(shù)研討會四明知禮與宋代天臺佛教”后舉辦的“第三屆天臺佛教學(xué)術(shù)研討會”，共收到論文38篇，前二屆研討會的論文集均已正式出版，在佛教界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極影響。

七塔禪寺住持可祥法師在發(fā)言中表示：“佛教自兩漢之際傳入中國，經(jīng)歷了與中國傳統(tǒng)文化碰撞磨合、相互吸收的過程，形成了有別于印度的具有中國特點的佛教，這其實是佛教逐步中國化的過程。中國化既是佛教所處時代的要求，又是自身發(fā)展的需要。在這一背景下成立‘佛教中國化研究中心’，希望借助佛教學(xué)術(shù)界的力量，著重對佛教義理闡釋現(xiàn)代化、佛教制度建設(shè)現(xiàn)代化、佛教組織建設(shè)現(xiàn)代化，佛教寺院管理現(xiàn)代化等議題展開研究?！逼咚U寺將依托浙東佛教文化研究院、棲心圖書館等文化機構(gòu)，秉持“學(xué)術(shù)至上，交流互鑒”的宗旨，立足浙東，面向東亞，著力打造天臺佛教學(xué)術(shù)研究與交流的優(yōu)質(zhì)平臺。

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