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2012年6月6日，《燕趙都市報》：6月1日，北京十多位男女相約來到河北興隆縣北水泉鄉(xiāng)苗耳洞村外，將數(shù)千條蛇和鴿子、黃雀等鳥類放生，此舉導(dǎo)致了本地村民的不滿意和驚恐?，F(xiàn)在，他們已打死了幾百條。事務(wù)發(fā)作后，經(jīng)林業(yè)公安部門調(diào)和，放生客向村民支付4萬余元，用以補(bǔ)償村民誤工費(fèi)。如斯大面積的放生已不論是第一次，近年來已發(fā)作多起未經(jīng)許可的放生行動，外來物種冒然放生很可能會激發(fā)本地生態(tài)環(huán)境的變革，由而對本地的食物鏈形成打擊。

2012年1月2日，《齊魯晚報》：泰山上原本沒有松鼠,市民出于美意，將小商販當(dāng)寵物出賣的松鼠買來到泰山放生，正在近年來松鼠貧乏天敵的情況下，泰山松鼠竟生殖成災(zāi)。由于松鼠啃食核桃等果實，有果農(nóng)的核桃減產(chǎn)一半乃至絕收。

2014年11月16日，《廣州日報》：11月14日13時許，有5人進(jìn)入廣東廣州市從化區(qū)鰲頭鎮(zhèn)黃茅村放生老鼠，村民抓到兩名放鼠人，扭送派出所。放鼠人堅稱，“本人干善事，求贖罪，而放生老鼠!”

固然，規(guī)模宏大的“奢華放生”運(yùn)動，普通多是釋教寺院組織的，并且日趨增加。2014年12月4日，廣東某地由某法師主持了“百億性命大放生運(yùn)動”，報導(dǎo)稱：“正在聲聲佛號中，眾居士把十多萬龜、魚等水族性命放進(jìn)高州水庫，并把數(shù)千斑鳩、鴿子、水雞等鳥類植物正在鄰近的山頭放飛，讓它們回歸自然，祝愿它們正在風(fēng)光秀麗的水庫中盡享天年，下世有緣聽經(jīng)聞法。……此次運(yùn)動還放生了無數(shù)田螺、泥鰍、黃鱔、塘鲺等物命。”

多年來，一些“實力雄厚”的寺院乃至小我私家，動輒數(shù)萬數(shù)十萬的購置農(nóng)貿(mào)市場上的各種植物，沒有論是珍禽奇獸照樣魚蝦龜蛇，然后高價租用奢華車隊，方興未艾，一番折騰以后，將這一些或生或死的生靈，堆放到鄉(xiāng)村的郊區(qū)湖泊山林;固然，少沒有了正在軟禁這一些生靈的道具上，標(biāo)貼上“某某寺院放生”或“某某人放生”之類的招牌;更令人費(fèi)解的是，正在一些寺院和居士群體中，放生流動“奢華攀比”之風(fēng)還沒有鮮見，用捐資幾何爭名奪功，大有“爭富斗狠”之態(tài)!……因而，接連沒有斷的釋教放生流動，成為本地一些社會沒有肖之人“發(fā)家致富”的機(jī)遇，有了“專發(fā)放生財”的諸多行當(dāng)，而固定放生的處所成了他們的“勢力范圍”。所以，一到有放生流動的節(jié)日，很多寺院的門前成了銷售野生植物的鬧市，而個中很多的植物還就成了被頻頻放生的“?？汀?特別可惡的是，一些人成了放生的“經(jīng)紀(jì)”，行使“信徒”的名分，專門謀生，訛詐信徒。本人曾親自聽到一名很有正信的老居士訴說，某某居士成為了組織放生和朝山的“專業(yè)戶”，行使放生之類名頭，勸誘人人捐錢，鷸蚌相爭，漁翁得利。由于這人習(xí)慣張口杜口“干好事”之類的，頗獲人人好感;又由因而“志愿者”形象，還很受有關(guān)寺院的迎接。某地“放生組”由于長處分派沒有均，乃至發(fā)作暴力爭斗事務(wù)。釋教界放生亂象，正在中國的兩岸四地皆普遍存正在。對此，教內(nèi)外有識之士無沒有深感憂慮，并沒有斷地提出了尖利的指摘，和切實的認(rèn)為。中國釋教協(xié)會會刊《法音》2000年第4期，刊登過臺灣著名作家林清玄居士《放生·護(hù)生·環(huán)?！返奈恼拢鐚嵱涗浟伺_灣地區(qū)釋教徒放生所激發(fā)的社會取自然生態(tài)危機(jī)題目，指摘了傳統(tǒng)放生流動中所存正在的錯誤觀點(diǎn)取題目，個中有一段寫的非常悲忿：厥后我漸漸發(fā)明，我們釋教徒講放生，絕多數(shù)是沒有是為了實在清凈的慈祥之念，反而是為了干自身好事的一念之私。比方我們往常并沒有干慈祥的事，一旦事業(yè)沒有順利了，就往放生;一旦家人生病了，就往放生;一旦發(fā)達(dá)了想干一點(diǎn)好事，還往放生;因而無數(shù)的生靈成為我們好事的籌馬，我們以鳥、獸、蟲、魚的性命來作為我們自私的賭注。天長日久，很慈祥的放生舉動竟成為性命的悲歌?！纱认獒劤杀矗伞耙荒钪省钡健耙荒钪健?，想必是釋教徒所沒有肯見的。

為此，他提出：放生原是慈善的功德，是由實在的慈善心來開展;我們本日既然看到放生帶來比較嚴(yán)重的題目，應(yīng)當(dāng)知錯必改，一同使“放生”成為“護(hù)生”，乃至號令佛教徒共同為“環(huán)境掩護(hù)”而勤奮。只有大家掩護(hù)環(huán)境，創(chuàng)建當(dāng)下取永久的凈土，生靈才能夠獲得真正的掩護(hù)。

對此，《法音》編輯部正在編后語中警示人人：放生的真理終究是什么?放生的真正好事正在那里?正在生態(tài)環(huán)境遭嚴(yán)重破壞、世人鼎力大舉捕殺野生動物的現(xiàn)今時期，該若何繼承和發(fā)揚(yáng)釋教放生的傳統(tǒng)精力呢?……假如釋教的不時放生刺激了一些不肖商人老是捕獲鳥類等野生動物來賣給釋教徒“干好事”，真正的慈祥精力又從那里表現(xiàn)出來呢?

沒有錯，放生——原本是要表現(xiàn)釋教眾生對等、大發(fā)慈悲的崇奉精力的，彰揚(yáng)釋教戒殺護(hù)生的價值理念的，和推崇諸如素食儉約等道德風(fēng)尚的。為此，釋教經(jīng)過莊重的宗教典禮和法則，來強(qiáng)化這類崇奉理念，形成了一套放生的典禮和步伐，個中還包孕挑選佛菩薩嚴(yán)重節(jié)日期間集合放生的風(fēng)俗。我們沒有可以承認(rèn)，這類傳統(tǒng)的放生運(yùn)動及其規(guī)程可以起到宏大的社會警誡作用，具有激起人們知己善行的價值意義?？墒牵羰乔饬酸尳谭派睦砟钊∫饬x，那就很輕易發(fā)生順從取科學(xué)，做出各種沒有理性、沒有理智的行動。

取此同時，由對自然生態(tài)的危害上看，更是帶來了比較嚴(yán)重的結(jié)果。釋教界這類放生情勢客觀上已演變成一種“商業(yè)舉動”，能夠發(fā)明其舉動情勢是捕獲植物→軟禁植物→交易植物→“放生”植物。那樣構(gòu)成的能夠預(yù)感的結(jié)果有：1.植物大概被放生到不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，因為不能適應(yīng)致使大批殞命;2.放生外來物種，因為貧乏自然天敵，粉碎本來的自然生態(tài)，使原生物種面對危機(jī);3.放生的植物顛末捕獲、輸送、軟禁等歷程，非死即傷;4.放生大批某一物種，無序滋生，構(gòu)成其他生物群體被損害以致滅亡;5.放生有毒有害生物，會傷及其他群體包羅人類的生活取生命安全，激起民憤;6.放生交易市場直接或直接致使罕見生物被肆意圍捕，構(gòu)成有關(guān)人員知法犯法;7.放生假如構(gòu)成“玄色工業(yè)鏈條”，輕易滋生某些人貪欲，污染人心，傷害社會;8.放生亂象所構(gòu)成的不良結(jié)果，將有害于釋教慈善精力的社會危害，不利于正能量的發(fā)揚(yáng)。

針對釋教界放生亂象的發(fā)生緣故，確如林清玄老師所品評的那樣，歸根到底在于我們的“一念之私”，將放生當(dāng)成了滿足私欲和遮蓋本人的東西。試想，若是我們一邊熱衷“慈祥放生”，一邊卻導(dǎo)致生態(tài)的毀壞，冷視乃至嚴(yán)重危害其他性命群體的糊口生涯和性命，還談得上“大發(fā)慈祥”、“勞苦功高”嗎?這類悖離崇奉精力的行動，不但強(qiáng)化了虛浮、粗陋、膚淺的崇奉心態(tài)，扭曲了崇奉者的價值尋求，并且直接或直接的污染了社會視聽，發(fā)生了不良的社會影響。對此，作為佛指正信引導(dǎo)者和方丈者們，還確切該當(dāng)擔(dān)當(dāng)起改正亂象和正本澄源的義務(wù)。正因如此，釋教界的高僧盛德們一向盡力樹德建言，竭力倡議釋教徒和社會人士要主動護(hù)生，經(jīng)由過程有用的護(hù)生，實現(xiàn)真正的和公道的放生，落實釋教慈祥度生的真精力。

近現(xiàn)代以來，中國釋教界推行人世釋教的崇奉實踐中，就刻別強(qiáng)調(diào)由“自然環(huán)?！钡健靶撵`環(huán)?！?，直指人心，力求由凈化心靈起頭，“心凈則領(lǐng)土凈”，讓釋教服務(wù)于生態(tài)平衡，進(jìn)而維護(hù)世界寧靜。生態(tài)平衡根源于人類的心態(tài)平衡，根源于人類可以戒除自得其樂的固執(zhí)取不辨菽麥的罪行。出名畫家豐子愷老師依照弘一巨匠的護(hù)生理念，用幾十年的工夫畫出的《護(hù)生畫集》中，警示我們要在日常生活中敬服一針一線、蟲魚禽獸，培育出崇高的人倫品德。他說：“護(hù)生便是護(hù)心，是貴在人心，救護(hù)禽獸魚蟲是一手腕，但倡議仁愛寧靜才是目標(biāo)?！爆F(xiàn)代出名性命倫理學(xué)家阿你貝刻·史懷澤(AlbertSchweitzer，1875-1965，又譯施韋澤)在他的《畏敬性命》一書中寫道：“善是維持性命、增進(jìn)性命，使可成長的性命實現(xiàn)其最高的價值;惡則是毀滅性命、損害性命，壓抑性命的成長。這是一定的、遍及的、絕對的倫理標(biāo)準(zhǔn)。”這對我們厘清釋教放生中的“善”取“惡”是很有啟示意義的。

正如中國釋教協(xié)會副會長學(xué)誠法師所說的那樣：現(xiàn)在，放生行動已不再僅僅是一種純真的個別行動、品德行動和崇奉行動，反而是更多的具有了經(jīng)濟(jì)意義、社會意義和生態(tài)意義。因而，組織介入放生流動就不能僅僅從個別的角度、品德的角度、崇奉的角度看待，必需考慮大概由此引生出來的經(jīng)濟(jì)結(jié)果、社會結(jié)果和生態(tài)結(jié)果。這是釋教放生文化亟待增強(qiáng)建立的處所，也是釋教放生者們需求深入深思的層面。

近年來針對釋教放生題目，教內(nèi)外積極行動，涌現(xiàn)了使人欣喜的局勢。2012年10月，北京野生植物掩護(hù)協(xié)會輔佐北京釋教文化研究所和北京廣化寺編寫出書了《釋教放生指南》，根據(jù)科學(xué)的分類講解了各種植物的習(xí)慣、掩護(hù)級別、分布地域和放生注意事項，書中設(shè)專章引見了如法科學(xué)放生。2014年7月30日，國度宗教事件局約請中國釋教協(xié)會、中國玄門協(xié)會、環(huán)境掩護(hù)部、農(nóng)業(yè)部、國度林業(yè)局、清華大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國野生植物掩護(hù)協(xié)會等方面代表，召開以“慈祥護(hù)生，公道放生”為主題的座談會，號令釋教界和玄門界引誘恢弘信教群眾隨緣放生、公道放生，讓善行真正結(jié)出善果。國度宗教事件局局長王作何在書面致辭中，針對當(dāng)前放生行業(yè)涌現(xiàn)的突出題目，指出范例、公道的放生流動必需知足三個尺度：首先是服從王法，依法放生，遵法護(hù)生，不可以違背國度法律和有關(guān)國際公約;其次是切合教法，服從釋教、玄門的教義儀軌，隨緣放生;再次要講究要領(lǐng)，尊敬科學(xué)，鄭重放生，把功德做好。取此同時提出了三點(diǎn)倡議：一是要提倡公道放生，增強(qiáng)宣揚(yáng)，引誘信眾進(jìn)修相干法律法規(guī)和科學(xué)知識，正信正行，修養(yǎng)仁恕精力，踐行慈祥之道;二是豎立放生合作機(jī)制，自發(fā)接受政府部門的引導(dǎo)和監(jiān)視，多聽取專家學(xué)者的看法和倡議，取正當(dāng)?shù)拿耖g環(huán)境掩護(hù)、植物掩護(hù)組織聯(lián)袂，奪取闡揚(yáng)更大作用;三是將公道放生歸入?yún)f(xié)調(diào)寺觀教堂創(chuàng)建流動中，釋教、玄門集體，寺廟宮觀和宗教教職人員各司其職，增進(jìn)公道放生流動康健展開。

2014年11月24日，廣州市政府常務(wù)會議審議根據(jù)的《廣州市宗教運(yùn)動場所管理辦法》中請求，正在宗教運(yùn)動場所外舉辦由宗教教職人員主持的宗教性放生運(yùn)動，應(yīng)該契合國度相干執(zhí)法、律例的劃定，契合宗教儀軌和宗教傳統(tǒng)習(xí)慣，不得不阻礙公共秩序，不得不粉碎本地生態(tài)環(huán)境，不得不借放生運(yùn)動舉行斂財。違背以上劃定，且情節(jié)嚴(yán)重的，將面對1萬元以上5萬元以下罰款，涉嫌犯罪的，將被移送司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任。2014年12月10日，上海市民宗委網(wǎng)站上報導(dǎo)了《上海市釋教協(xié)會舉辦“釋教科學(xué)放生講座”》，約請海洋大學(xué)教授和市漁政監(jiān)視管理處的工作員，由科學(xué)和律例角度動身，豐碩了列位法師、居士的科學(xué)放生常識，還將市釋教協(xié)會“倡議科學(xué)放生、共建和諧社會”的號令轉(zhuǎn)達(dá)為各寺院道場。這都明示著釋教放生運(yùn)動，將逐漸走上“如法如律，依法依規(guī)”和“科學(xué)放生，緊密護(hù)生”的大道!