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既然是外境如幻，不隨它轉(zhuǎn)，那就不但沒有必要去取著，也沒有必要把它當(dāng)成真的，去極力排拒。那樣不也是著相而隨境轉(zhuǎn)了嗎？無論取和舍都是在執(zhí)實呀。所以恩師對修行較久的人，是不贊成總這么做的。

某年禪七結(jié)束，一僧閉門自修，年后出關(guān)禮師。師問：“這么久沒見你，都在搞什么？”僧：“念經(jīng)、打坐，也不見客，不接電話，不攀緣！”師：“沒事把個不字放在心上，不累??？”僧：“……”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第71頁。）

而他老人家則是已隨緣自在：

某年師參加“黃金紐帶”中日韓三國佛教友好交流會，從日本歸來。僧問：“師父，日本好不好玩?。俊睅煟骸胺陥鲎鲬蜃詈猛?。”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第93頁。）

是啊，逢場作戲嘛，又不是真的，干嘛非要緊緊張張把自己弄這么累啊。也只有這樣，才能在不動時而又隨緣，順種種因緣。

所以那些任運自在的修行人，并不是要坐在那里死守空寂的，而是要不動卻隨緣，自自然然的順應(yīng)外緣的顯現(xiàn)，心無造作而行。老和尚曾在禪堂開示說“一天到晚心如虛空，無所需求，穿衣吃飯、拉屎放尿、迎賓送客、嬉笑怒罵，一切都不離自性。不管笑也好，鬧也好，只要不忘記自己就行，忘了自己就亂來了?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷三禪堂開示第271頁。）如此不離自性，就如五祖所示：“見性之人”，“譬如掄刀上陣，亦得見之。”（六祖壇經(jīng)·行由品）又說“過去那些祖師，他們也耕田、修房子呀。那個龐居士，石頭問他白天是怎么修行的，他說‘日用別無事，惟吾自偶諧。頭頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴?！惺裁醋鍪裁础！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷二機(jī)緣語句上第54頁。）

隨緣卻要不動，卻要自在，不離自性，不被外緣轉(zhuǎn)，關(guān)鍵是要做到龐居士說的“頭頭非取舍，處處勿張乖?！币簿褪且沧≡谛牡谋拘陨?，遠(yuǎn)離對外境事相的實執(zhí)，也并非沉空守寂，不見不聞，一味排拒。而是知其如幻，不執(zhí)不拒，不去分別和取舍，直依智慧的顯現(xiàn)任運而行。佛在法華三昧經(jīng)中教授行者，“佛言。一者直見不邪。二者直聞不聽。三者直治不曲。四者直說不煩。五者直行不迷。六者直念不思。七者直意不動。八者直受不尋。是為八事行無法?！币源藶樾蘖?xí)法華三昧的法則。若是墮入執(zhí)實外境的邪見深坑，以執(zhí)實故進(jìn)而就必然分別，由分別故進(jìn)而就必然取舍，于是就事事造作而不得任運了。老和尚開示我們“六祖菩薩圓寂時講了四句話：‘兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著?！姏]見？見到，但沒有是非。聞沒聞？聞到了，蕩蕩心無著，心里坦坦蕩蕩，沒有執(zhí)著。你是老太婆，她是小姐，那個沒有錢，誰又不禮佛了，誰又不守戒了，一天到晚搞是非，就是修行沒有勁?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷二機(jī)緣語句上第94頁。）你看，誰是老太婆，誰是小姐，當(dāng)然不同啦。這個有錢，那個沒有錢，當(dāng)然不同啦。誰禮佛，誰又不禮佛，當(dāng)然不同啦。誰守戒，誰又不守戒，當(dāng)然不同啦。怎么樣？生分別了吧？所以老和尚批評這是一天到晚搞是非，心掉到是非境界里面去了，就是沒有在修行上用勁，不得力哦。

唉，那要怎么樣才是修行得力??？隨緣不動啊，不動隨緣??！首先，就是要在心的本性上安住，但不要沉空守寂，不礙外境的一切顯現(xiàn)。而后，雖然了知外境的顯現(xiàn)，卻又知其如幻，不執(zhí)以為實而分別取舍，心不隨境轉(zhuǎn)。最后，心中雖未生起分別念，卻又知道如何隨緣，如何應(yīng)外緣的顯現(xiàn)而無有造作的行種種事業(yè)，這就是任運。老和尚每天就是在這樣的定中，幻虛佛事，不沾點塵。

師在田間散步。明建師問：“師父，您入過定沒有？”“入定啊，一天到晚，你不也入定嗎？晚上入定，白天出定。”明建師又問：“師父，您還會生煩惱嗎？”“煩惱即菩提嘛?！碑?dāng)時正走在稻田邊，師云：“怎么這稻子死了呢？”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句下第176—177頁。）

要真正達(dá)到任運，對一個已經(jīng)認(rèn)識心性的禪者來說，尤其難在要遠(yuǎn)離造作心和分別念，而能無礙了知種種事相和因緣，無礙的應(yīng)緣而行。十地經(jīng)中也宣說菩薩遠(yuǎn)離功用，無勤任運的功德，如船乘風(fēng)入海，又如月映千江，一任智力，而自然能悉知一切，種種應(yīng)現(xiàn)，無不周遍。（佛說十地經(jīng)卷第六：“菩薩住茲妙智地，則獲廣大神通力；一念分身遍十方，如船入海因風(fēng)濟(jì)；心無功用任智力，悉知世界成壞?。恢T界種種各殊異，小大無量皆能了；三千界中四大種，六趣有情身各別；及以眾寶微塵數(shù)，以智觀察悉無余；菩薩能知一切身，為化有情同彼形；剎土無量種種別，悉為現(xiàn)形無不遍；譬如日月住虛空，一切水中皆現(xiàn)影。”）這確乎是神通廣大，但其實不同于通常所說的神通，可以說是心通。這是要靠著相習(xí)氣漸漸消磨，保任功夫逐步成熟來達(dá)到的。宗門是不求神通的，只講明心見性?？墒切谋居杏X的功用，一切外境的顯現(xiàn)都沒有離開過我們的心，我們的心怎么會不覺呢？圓覺經(jīng)講菩薩修到覺滿三千大千世界，乃至進(jìn)一步覺滿無邊世界，就能無礙了知內(nèi)中一切眾生的一切心念，能了知每一粒雨點。所以宗門并不是沒有神通，而是超越了外道、二乘和權(quán)教大乘所說的神通境界。有人問神通，師曰：“我們不要求神通，神通都是虛幻的，到了那個境界自然有神通。心明亮了就有神通，身心靜透了自然有神通，不需去求的?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷二機(jī)緣語句下第191頁。）這是講用功要從心性的本體上入手，功夫到了，雖未專求細(xì)枝末節(jié)的神通功能，也自然會達(dá)得到。永嘉大師在證道歌中說：“但得本，莫愁末，如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭?！币磺卸荚诒倔w中具足啊。心通了才能真正的達(dá)到任運。

七、諸喻

究竟來說，心是無可比擬的。但是恩師還是常常以種種比喻，來讓學(xué)人領(lǐng)悟。正如法華經(jīng)所說：“以諸因緣喻，深入眾生心。”

古德就常用明月來喻示心性，因此常把指示心性稱為“指月”。恩師也如是以明月為喻，指示學(xué)人：“明月一輪孤，清光何處無？祖師西來意，宗旨密相符?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷五偈頌?示明舒第525頁。）此偈含孤明二義，并明言此即祖師西來的宗旨密意。

所謂“孤”，喻示心者，不與萬法為侶。古代只有君王才能道寡稱孤，不與群臣萬民為侶，君和臣本來不是一回事嘛。真心也是如此，又稱為“心王”。和心中所生的萬法本來不是一回事，因此萬法不能與其相提并論。

心是萬法的生處，一切諸法依心而生，怎么會是一回事呢？如若相提并論，未能認(rèn)識心的本性。心離一切相，而萬法皆有相可尋，怎么會是一回事呢？如若相提并論，未能認(rèn)識心的本性。心離一切相故，本自不生，亦何有滅？而有相諸法，決定因緣生，因緣生法，決定因緣滅。怎么會是一回事呢？如若相提并論，未能認(rèn)識心的本性。所以說到底，心生萬法，而非萬法之一。不要以為本元心性，也同萬法一樣是有相可尋的，或者是某種極為高妙深奧、不可言喻的狀態(tài)，或者是空空的、定定的、明明朗朗的境界，我們的心可以在那里安住。那不是心，那是心在著境。如果那樣的話，我們的本元心性也就淪落為萬法中的特殊一法而已，失去了稱孤道寡的權(quán)力。心一旦定格為某種特殊狀態(tài)的話，他就墮在這種境界中了，沒法再是萬法的生源。正如前老和尚所說“死東西才停在一個地方，你停在那里干什么？”那樣其實就是用心去守一個境了，老和尚訶為“死水不藏龍”。心無所著啊，說似一物即不中啊，本元心地既不是某種狀態(tài)，也更非某種有相的實體。諸相皆是幻顯，實相無相，方是涅槃妙心。

所謂“明”，喻示心者，能生萬法，圓裹一切，本自具足。一切諸法，皆依心而起，離心則不能顯，都是自己妙明真心中物，無不是心的顯現(xiàn)，心的妙用，也可以說無不是心的光明，心外再無一法可得。如中峰國師所說“萬法是心光”，老和尚在禪堂講：“只有自己的心，包括三千大千世界都在你們心中，這叫涵蓋乾坤啊。光只有這個禪堂在你們心中啊？你們的心包羅天地，三千大千世界都在你們心中啊?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷三禪堂開示第322頁。）心的本體雖然離一切相，不可以相而見。但是他的作用，或者說他的光明，卻無處不在，處處顯露其痕跡。古德說“描不成兮畫不就，贊不及兮休生受，本來面目沒處藏，世界壞時渠不朽?！保o門慧開禪師無門關(guān)第二十三則。）所以老和尚說“清光何處無”啊。

恩師還曾以明鏡為喻指示心的本性，一次開示筆者：“心如明鏡嘛，你看那鏡子，內(nèi)里什么相都照出來，但是鏡子上哪里有什么相呢？相是去來的嘛，胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)，鏡子也不跟著轉(zhuǎn)。就像空中鳥跡，你看那鳥飛過去了，還去找什么痕跡呢？所以要心無所著?！边@是以明鏡喻心，以鏡中相喻境，而說一切諸法都是心的顯現(xiàn)。心能顯現(xiàn)一切境界，卻不著于一切境界，一切境界在心的本體上究竟都留不下哪怕一叮點真實的痕跡，所以雖然顯現(xiàn)，也是如幻，或者可以說根本就是沒有。因此，我們要心無所著。老和尚曾在禪堂開示說：“如斯境界，又何來生死、因果、人我？根本就不存在！”（佛源妙心禪師禪要·卷三禪堂開示第272頁、第273頁。）別錯解老和尚的話，去拔無因果啊！老和尚曾講：“有位尼眾，讀了很多書，就是執(zhí)著心太重，文字障礙好厲害。她歪理辯駁，誰都講不過她。我問她：‘看什么經(jīng)？’她說：‘看六祖壇經(jīng)。’‘經(jīng)中講些什么？’‘本來無一物?！沉耍。ㄖ陬B空境了。筆者注。）執(zhí)著文字，什么境也沒有，什么因果也沒有，什么戒也沒有，本來無一物。我平常說，這個心在眼曰見，在耳曰聞，你也不要執(zhí)死這個東西，若執(zhí)著眼睛就是心，耳朵就是心，那就只見物，不見心，不見靈性?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷三禪堂開示第272頁、第273頁。）因果的顯現(xiàn)、生死的幻相并不是沒有的，但那也僅僅是如幻的顯現(xiàn)而已。對真實證悟的“圣人”來說，“是沒有這些東西，圣人只看到自己的心?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷三禪堂開示第325—326頁。）顯現(xiàn)不就顯現(xiàn)啰，有什么關(guān)系？如鏡中相，任其去來，在心的本體上，從來沒有真實存在過，所以老和尚才講“根本就不存在”，“實際理體無一法”。六祖說“本來無一物”啊。

恩師還常以虛空來喻示心的本性，經(jīng)常說“心如虛空”。筆者曾聽過老和尚多次相關(guān)開示，總結(jié)起來大意是說：一切諸法，情器世間，萬物都要依虛空才能存在，虛空卻不依別法。萬物在虛空中不停的生滅變遷，虛空也不妨礙他，也不會隨著動。虛空也無實體可得，虛空也無內(nèi)外，亦無中邊及方所，沒法量度，不可毀壞，因此相似性的比喻心性。但是心又不是像虛空那樣冥頑不靈，他是有靈性的，不是個死東西。所以虛空也只是個比喻，不能以執(zhí)著心，以為心就是虛空，那你睜開眼睛瞪著虛空，閉著眼睛想著虛空，就算明心見性了？那才見了個鬼呢。要心如虛空，而無虛空之相。老和尚（意指虛云老和尚）開悟時說：虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。

八、平等

既然外境如幻，那任其萬千顯現(xiàn)，也沒有必要把它當(dāng)成真的。世人總是執(zhí)實，而后就分別，分別而后就取舍。對于可意境極力取著，千方百計的爭取，怎么也不放下。對于違意境，便要極力排拒。哪里知道外顯諸法，都無自性，都非實有，其實都是心的顯現(xiàn)，平等清凈。為什么呢？你看那鏡中相，無論其善惡美丑，從明鏡的本體上看，哪里有什么分別呢？哪里有什么關(guān)系呢？都是鏡中顯現(xiàn)的影相而已，并不能在鏡體上留下什么染污的痕跡，有什么不清凈？無論其善惡美丑，也都是心的顯現(xiàn)，相上都是幻，性上都是心，有什么不平等？所以老和尚上堂說“經(jīng)云：‘一切法皆是佛法，因一切法無自性故，平等清凈故?！羧?，于一切法中不起善念，不起惡念，清凈如如，則一色一香無非妙諦，萬事萬物皆是真如?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷四普說第440頁。）

雖然善惡美丑在相上還是有區(qū)別的，但是怎么樣有區(qū)別也同樣是幻顯，都同屬于虛幻的類別，這一點并無區(qū)別。見性之人，則應(yīng)不隨境轉(zhuǎn)，不生分別，當(dāng)常安住于心的本性，雖無礙了知外境的顯現(xiàn)，卻不執(zhí)以為實。否則一念才動，就萬境紛擾，逐境必生迷失。就象寶積經(jīng)中佛所比喻的那樣，心如工畫師，畫種種形。自己畫出一個恐怖羅剎來，又誤以為是真的。這么嚇人吶！然后便暈倒。而只有始終堅持站在本體的立場上說話，才能保任心性而不迷失，也才能直依智慧的顯現(xiàn)，漸漸做到任運而行。六祖大師說“善惡都打卻，菩提性宛然”。

甚至無明煩惱，也是菩提自性?！白C道歌完全是講怎么用功，‘無明實性即佛性，幻化空身即法身’，你打無明，它那個東西有一個實性的，它就是你自己那個‘體’，就是你自己的心。自己的心就是自己的佛，還有什么佛呢？還有什么心呢？無明煩惱從哪里起的呢？還不是心里起來的。”（佛源妙心禪師禪要·卷三禪堂開示第322頁。）

恩師如此明示行人：“明心見性后，良莠一樣青?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷五偈頌?示明良第525頁。）在見性之人看來，無論你是稻苗，還是稗子，一樣都是青的，有什么好還是不好？說好還是不好，都是非理作意，邪妄分別，常被老和尚方便遮止。

有老居士向師投訴“師父，我兒媳婦不好。”師云：“好！”老居士認(rèn)真道：“師父，我兒媳婦是真的不好?。　睅煾呗曉疲骸昂?！”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第62頁。）

晨，師帶盆下樓要剃頭。侍者曰：“師公，今天剃頭日子很好哦，二十九長慧！”師曰：“哪一天不好？還長慧，蠢得要死！”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句下第188頁。）

師曾兼任南華、云門兩寺方丈。居士問：“什么是煩惱？”師：“我問你，南華寺好還是云門寺好？”居士：“當(dāng)然云門寺好了！”師大喝：“這就是煩惱！”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第60頁。）

侍者陪師散步。侍者：“師公，今天天氣很好喔！”師：“哪個講的？”侍者無對。（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第66頁。）

師在院子里走，無故問侍者曰：“是風(fēng)好，還是雨好？”侍者無語。走到客堂門口，師復(fù)問：“是栽這棵樹好，還是栽那棵花好？”侍者笑笑。（佛源妙心禪師禪要?卷二機(jī)緣語句下第144頁。）一日，師指著供桌上之蓮花問：“你說那些花是真的呢，還是假的？”侍者答：“是花就好！”師抿嘴笑之。（佛源妙心禪師禪要?卷二機(jī)緣語句下第187頁。）

九、直指（上）

法華經(jīng)說，諸佛世尊唯以一大事因緣出現(xiàn)于世，開示悟入佛之知見。恩師也是如此，婆心切切，只是想讓大家明白。

可這事也并不容易，恩師曾說：“歷來祖師傳法都是以心印心，但這心印是沒有辦法傳授的。畫不出，照不出，寫不出，講不出，只有自己知道！”（佛源妙心禪師禪要?卷二機(jī)緣語句下第115頁）有時，怎么弄人家也不肯回頭返照，老和尚也犯愁：“怎么辦呢？”

有時恩師便用毒辣手段威猛加持，棒喝聲震叢林，四眾莫不驚懼，然凡有幸領(lǐng)納者，都覺受用無窮，感恩不盡。師每曰：“打不退，罵不退的，是佛門里的好寶貝！”（佛源妙心禪師禪要?卷二機(jī)緣語句下第117頁。）

老和尚見人來，常問其來處。

某日，經(jīng)行路過大殿，有行者出來禮師。師問：“在做什么？”行者答：“禮佛?！睅熡謫枺骸澳睦飦淼模俊笔陶叽穑骸皩幭膩淼?。”師更追問：“來做什么？”行者剛想回答，師已經(jīng)走遠(yuǎn)了。（佛源妙心禪師禪要?卷二機(jī)緣語句下第189—190頁。）

丈室，師正給客人發(fā)糖果，有居士前來頂禮。師問：“你從哪里來啊？”居士答：“我是從寧夏過來禮拜師父的。”師復(fù)問：“哦，寧夏來的啊，那寧夏在哪里啊？”居士不知所措，師哈哈大笑。（佛源妙心禪師禪要?卷二機(jī)緣語句下第187—188頁。）

有行者到丈室禮佛畢，曰：“師父，頂禮?！睅煵焕?。行者合掌跪于師座前。此時，師心不在焉地看報紙，手用力快速地翻報紙，弄出嘩嘩的聲響出來。突然，師發(fā)話，聲音低沉：“你是誰??？從哪里來的？”行者被師一問，當(dāng)時就懵了（本是師叫他午齋后來丈室，此時師卻假裝不認(rèn)識），只好如實回答：“師父，我叫某甲，是從來的?！睅煵淮鹪挘姓呱酝Ｆ虖?fù)曰：“師父，我叫某甲，是從來的?！睅煷蠛龋骸肮韥淼摹薄＃ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷二機(jī)緣語句上第76頁。）

午，云門丈室，一僧頂禮。師問曰：“拜什么呀？你從哪里來的？”侍者：“從哪里來的？”僧：“南普陀?！睅煟骸笆裁词?？”僧：“來參訪?！睅煟骸皝砜纯窗?？”侍者：“來參訪的，他以前在寧夏的青原山住過?！睅煟骸拔以趺粗滥兀抗苣闱嘣?，，自己哪里來的也不知道，搞鬼呢！”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第76頁。）

這樣反復(fù)審問，就是要人回光返照，看到身心世界從何而起，這起處才是我們的真實來歷。若是“忘了來歷”，則可“痛棒與呈”。

師問僧：“你從哪里來？”僧曰：“不知道，糊里糊涂啊?！睍r樹上有鳥鳴叫，師指鳥曰：“那個鳥也糊里糊涂啊?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷二機(jī)緣語句上第13—14頁。）

遇大有因緣的人，恩師更不辭勞苦。

有居士禮師，師每日皆問：“你從哪里來？”居士皆如實回答。一日，師復(fù)問：“你從哪里來？”居士意味師勘驗其功夫，隨曰：“我不知從哪里來，亦不知向哪里去！”師無語。（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第9頁。）

看來經(jīng)反復(fù)提撕，居士已知不是尋常問答，雖還未知來處，只要起了疑情，好好參究，是有希望的，可到時再來勘驗。

多日后，師又問：“你從哪里來？”居士遂逞機(jī)鋒曰：“沒有來沒有去?！睅熞娋邮课粗獊須v，大聲曰：“死人！”居士：“不死?！睅煴悻F(xiàn)威猛相棒喝，驀然大喝一聲：“打死你！”拎起柱杖便打。時居士合掌當(dāng)胸，任憑拐杖在頭頂、背脊敲打，頭破血流也渾然不知！師打罷曰：“不好好用功，打死也沒用。”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第9頁。）

十、直指（中）

其實，老和尚對心的本性是給大家明明白白指示的，一點也沒有藏著掖著，在禪堂就曾明示：“要知道這個心，像六祖菩薩講的，你就要回光返照。你回光返照，觀自在菩薩照見五蘊(yùn)皆空，什么都沒有啊。我們的心在哪里？心如虛空。心里雖然什么都沒有，但是他有個靈知靈覺啊，那個靈知靈覺只有你自己知道，你一回光返照就照見這個靈知靈覺了。除了這個靈知靈覺，還有什么東西是你的心？”（佛源妙心禪師禪要·卷三禪堂開示第322頁。）所以老和尚用了種種方便，就是要讓我們返照到自己的靈性。

一晚，明建同明備侍師。師問明備：“你叫什么？”明備：“我叫明備?！睅煟骸澳悴唤忻鱾洹！泵鹘◣煵遄斓溃骸八忻鱾?。”師回頭狠狠地瞪著明建師：“我又沒問你，多事！”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第58頁。）

唉，那個靈知靈覺不叫明備啊！要認(rèn)識自己靈性，就得拋開這個“明備”啊。

一晚，侍者來浩為師按摩，師突然叫：“來浩?！笔陶邞?yīng)喏。師曰：“你這死人欸！”遂閉目不語。（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句下第149—150頁。）

看來這次沒能喚醒，借機(jī)緣再來一次吧。

在省醫(yī)院，午飯后來浩替師擦嘴。師叫：“來浩。”來浩應(yīng)喏。師問：“來浩，是你嗎？”答：“是我?！睅煾鼏栐唬骸澳撬兀俊眮砗茻o語。(佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句下第183頁。)

這次可是擰著頭指著地兒讓他看了，還是沒行。

后老和尚從寧夏協(xié)和醫(yī)院回云門寺療養(yǎng)。半夜坐起來閉目養(yǎng)神，驀然問：“怎么辦呢？”來浩說：“請老和尚給我們開示?！睅熾S手指書架上之經(jīng)書曰：“上面有?！眮砗拼穑骸敖?jīng)書我們都看了些，但還是不知道怎么用功，沒個下手處。請老和尚慈悲開示我們！”師搖頭曰：“不跟你講，我講不過你！”師蹬腳踢掉鞋，大聲道：“睡覺！”來浩扶師躺下后才坐下來，師即大聲道：“來浩！”來浩遂到師跟前問：“老和尚，什么事？”“過來。”來浩低頭近前。“再過來點嘛！”來浩剛俯耳到師嘴邊，師一聲猛吼：“這里！”聲音如雄獅出窟，震耳欲聾。來浩腦里一片空白，群念頓消，身心舒暢，無上清涼，如人飲水，難以言表。卻仍問：“哪里？”師遂閉目不語。（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句下第120—121頁。）

這哪里是一般的心切？簡直就如無門關(guān)所說，譬如新荔枝，剝了殼，去了核，送到你嘴里，只要你往下咽一咽。可這最后一著，卻再也沒法代勞了。

老和尚說“云門宗這個宗派，因為門風(fēng)太高，沒人接受得了。你看文偃祖師在世時講什么東西呢？什么也沒講，眼睛看你一下，看一下就給你說了法了，有什么法講呢？”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第31頁。）看一下，就是要讓我們反觀認(rèn)識啊！

暑假，人民大學(xué)一學(xué)者到云門寺向師請問禪法。師展開折扇，左扇扇，右扇扇，曰：“看！看！”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第62頁。）

老和尚是要我們在看的時候返照能見的自性，可不是讓你向外看啰。

其實，我們的自性在六根門頭常放光明。這就如時輪金剛講義實修次第所說，好譬一間房子有六個窗戶，里面有一只猴子，從六個窗戶都能看見，并不是有六只猴子，從哪個窗戶看見的都是它。我們的心也是如此，老和尚說：“祖師講的好清楚：‘在眼曰見，在耳曰聞。’看得到的是心，聽得見的是心，走路的是心，吃飯的是心，講話的是心，睡覺的也是心。如果不是心，就如死人，看也看不見，聽也聽不到。”（佛源妙心禪師禪要?卷三禪堂開示第271頁。）楞嚴(yán)經(jīng)中觀音菩薩教我們專從耳根入手，回光返照，反聞那能聞之性。佛陀借看河水的因緣，從眼根入手，指示波斯匿王認(rèn)識那無有變易的能見之性。而見聞覺知，性本一同。禪堂里參話頭，念佛是誰？其實就是專從意根入手，以疑情為方便，收 身心，終究是要讓我們返照到那能念之性。老和尚說：“為什么要回光返照呢？反聞聞自性，反觀觀自心，要明心見性?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要?卷三禪堂開示第273頁。）而能見能聞能覺能知之性，就是老和尚說的靈知靈覺，就是我們的心。

僧問：“老和尚，參禪難不難??？”師反問：“你說呢？”僧：“不懂。”師：“那就去搞懂那個‘不懂的’?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷二機(jī)緣語句上第57頁。）

那個“不懂的”是誰呢？

師問侍者：“你怎么只穿個短袖？”侍者答：“熱呀！”師曰：“你問他，哪個冷哪個熱嘛！”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句下第183頁。）

那個知冷知熱的是誰呢？

丈室，蚊子亂飛。師曰：“到處亂飛，打它不到，打得到我就打死它，打不到！呵呵！好精的，它一下子就跑掉了，哈哈！一切眾生皆有佛性嘛！它也有佛性的，你一打，它就飛了，都知道貪生畏死嘛!你一打它，它怕死就跑了，一會它又來了，嘿嘿！”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第72頁。）

你看，蚊子也有那個靈知靈覺，好精的，老和尚說這就是眾生佛性的顯露。讓我們參一參，那個知道貪生畏死的又是誰呢？

十一、直指（下）

為什么老和尚如此指示，學(xué)人仍是不能明白呢？如佛所說“皆因妄想執(zhí)著，不能證得?！毙牡谋拘?，離一切相，無始以來，本無有生，亦無有滅。可是，我們怎么總要把那堆積起來的五蘊(yùn)身心當(dāng)成自我，把自己的靈性埋沒起來呢？要知道那五蘊(yùn)身心不過是名法和色法種種堆積起來的一個幻相，是個假東西。一旦我們執(zhí)著這個本來沒有的假我，進(jìn)而就會把顯現(xiàn)的一切景象當(dāng)成心外實有，世界便因此生起，生死輪回就開始了。彌勒菩薩開示憨山大師：“分別是識，無分別是智。依識染，依智凈。染有世間，凈無諸佛?！保ê┥嚼先俗詳⒛曜V實錄）可見，錯誤地分別執(zhí)著那個虛假、本不存在的自我，使我們無法認(rèn)識本有的智慧覺性，令其轉(zhuǎn)位為染污的識心。由染污的識心又會自然產(chǎn)生境識分別，令我們?nèi)?zhí)實和分別外境，出生世間，墮入輪回。而心若不動，世界都未曾生起。所以，要想認(rèn)識心的本性，截斷生死之流，就要破除對那個假我的執(zhí)著，進(jìn)而去除由此而生的種種妄想分別，自己靈性便自然顯露。恩師曾多次開示筆者，“但盡凡情，別無圣解”，“歇即菩提”。

一居士來訪，落座吃茶次。居士問：“老和尚，怎么樣才能開悟？”師：“拋開了就悟了嘛！一輩子也就是為了拋開這個。”片刻又言：“不好搞！”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第20頁。）

師圓寂前，常用毒辣手段逼拶身邊侍者，欲借最后的機(jī)會迫令侍者將整個身心都放下。

一日夜半，師飲湯畢躺下，驀然謂侍者曰：“揭開！揭開！”侍者：“揭開什么？”師劈頭便打。侍者不知所措，師更厲聲猛喝：“你揭不揭？”侍者嚇得跪下涕哭說：“師父，我不知道該怎么做?！睅熞姾?，便放低聲調(diào)：“揭開嘛，你揭開就什么都有了嘛！”侍者連聲說：“我揭，我揭，嗚嗚嗚……”凌晨三點，飯后躺下，師則曰：“去掉！去掉！”侍者不明，又問：“去掉什么？”師劈頭蓋臉又是一頓暴打。侍者一臉無奈地望著師。師看了侍者一陣，曰：“去掉自我，就到那邊去了嘛！”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第58頁。）

一日，師午餐畢，拿著報紙與拄杖上三樓房間。明向大和尚見，欲幫師拿報紙。師回頭瞪一眼，大和尚便不敢?guī)兔?，只在后面緊緊跟著。時大和尚恰好有問題欲請益，師似乎一切皆知，一進(jìn)門便‘啪’一聲把門關(guān)住，門險些打到大和尚頭上。大和尚大嚇，腦子一片空白。尚未回過神來，又聽到師在房間里“啪”一聲將鑰匙摔到桌子上。大和尚方知無門可入。（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第13頁。）

恩師的此等作略，正如云門三句法中的“截斷眾流”，所謂“堆山積岳來，一一盡塵埃，更擬論玄妙，冰消瓦解摧?！备静浑S你轉(zhuǎn)，不落入學(xué)人那堆山積岳、多如世界微塵的妄想執(zhí)著分別念里，而是直接以棒喝手段，強(qiáng)行截斷包裹、障礙心性的妄想分別之流，以令禪者當(dāng)下見到瞬間顯露的心體。

十二、參究

行人因緣成熟，棒下當(dāng)醒，言下即悟。若經(jīng)指示還不能當(dāng)下即見，就是功夫尚未成熟，沒到瓜熟蒂落的時候。師曰：“功夫必須細(xì)水長流地做下去才行！”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第93頁。）

老和尚開示我們這些自心智慧尚未顯現(xiàn)的行人，還是用祖師所設(shè)的方便法門參話頭，借助第六識起疑情，直追到一念未生之前，打破那個總在執(zhí)我的第七意根末那識?！皡⒍U是用六識，所謂用妙觀察智去觀照。要細(xì)細(xì)的去觀照那起點之前是個什么，那是第七意識，把它打破了就好了?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷五書信第502頁。）

參禪的話頭有很多，云門寺大眾一般都是參“念佛是誰？”其法就是默念四五聲“阿彌陀佛”，然后猛然回頭一看，那念佛的是誰呢？由此提起疑情。

但這時不能有任何答案，未悟之人沒有見到那能念的自性，以機(jī)巧心分別念給出的答案都會是錯的，所謂“開口便錯，動念即乖?！彼詤⒍U的人要實實在在，不懂就是不懂，不要妄擬什么答案。但如果心里真覺得有個答案，應(yīng)該就是怎么回事，那也不要強(qiáng)壓住它，而是要依理破除。例如心里執(zhí)念佛的是我，那就用經(jīng)教中的“無我觀”去破除，依什么經(jīng)論或祖師大德開示去抉擇都可以，反正要對“無我”心生決定，決定了知“我”實不可得，不能再執(zhí)念佛的是“我”。那念佛的既然不是“我”，接著再念四五聲佛號，清清晰晰的啊，念佛的又是誰呢？大丈夫，自己鼻孔邊的事情都弄不清楚，那怎么行！這樣疑情就真實了。有時行人會認(rèn)為念佛的是心，念佛的是佛，字詞雖然用得更好聽，但沒開悟的人并不認(rèn)識心，也不認(rèn)識自心真佛，所以心里執(zhí)的其實還是那個“我”，改頭換面而已。如是所有答案都要破盡，都不能有，偷心才能死盡，疑情才能真實。這就好比要逼迫人在萬丈崖頭舍身一跳，就必得要斷掉他所有的別路，若還讓他能心存僥幸，是斷然不行的。

而疑情不真，便難以開悟了，所謂“因地不真，果遭迂曲”。宗門講大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。教中一般都說疑是煩惱法，那是講眾生對三寶的“實、德、能”生疑。這個疑情是不同的，眾生從來不對所執(zhí)著的那個“我”生疑，所以疑情是功德法。

參話頭就是提起一句“念佛是誰”？或單提一個“是誰？”或“誰？”字去參。可是當(dāng)你提起一句“念佛是誰？”去究問時，已經(jīng)是用分別念了，那就落到后面成了話尾。所以不能用分別念去參，而是要直接回光返照，追到一念未生之前，念佛是誰不就知道了嗎？這才叫做話頭。

老和尚在禪堂開示：“念佛是誰？這個‘誰？’就是疑情，還有什么是疑情呢？你一天到晚保住這個疑情不散，你到了那個時候，你過門檻，跌一跤，跌破了疑情就開悟了；或者你吃飯，不知道是用嘴巴吃，還是用鼻子、眼睛吃，那你也會開悟?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷三禪堂開示第322頁。）“古德曰：要人看話頭，必須通身放下，如死人一般，單單提此一念參將去。起疑情，疑個什么？既名話頭，早落話尾。須知真話頭，要向一念未萌前究，是個什么道理？從此下手追究，不分動靜，念念不間，名叫疑情?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷三禪堂開示第336頁。）

他老人家教我們參禪的時候，不要太緊也不要太死，不墮頑空，不失觀照?！坝霉σ狡胶秃?，不松不緊，只守著這個話頭，觀察到有個東西的、有感覺的、有靈性的，不是同虛空一樣空空洞洞的。虛空是頑空，是死東西，沒有靈性，真如妙性是有個性、有靈知靈覺的。”（佛源妙心禪師禪要·卷三禪堂開示第328頁。）“觀心與話頭是一個東西。觀心是誰在觀？心是什么？要知道：離開了心就無所謂觀，離開了觀就沒有心。話頭，說話之前、正要說時就是心，所以要返照?；毓夥嫡?，那個返照之源即是心源。如果百物不思，一無所知，那就是死人?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷五書信第504頁。）

某年禪七。師問一僧：“最近禪七打的怎么樣？”僧默然不語。師：“為什么不講話呢？”僧：“因為開口即錯，動念即乖。”師：“要是真到家了，開口動念又怎么會乖呢？”僧無語。（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第65頁。）

是啊，我們?nèi)羰钦婺苋缋虾蜕兴f通身放下，死人一般，單提一念，終會到家?！耙蓙硪扇?，打成一片，回光返照，此能疑者是誰？久之久之，瓜熟蒂落，突然摸著娘生鼻孔，不從外得。”（佛源妙心禪師禪要·卷三禪堂開示第336頁。）

十三、保任

要說開悟不容易的話，那悟后保任可就更難了。

筆者記得，某年大請職后，恩師在丈室設(shè)請職齋，說這是古規(guī)，雖然現(xiàn)在多不行了，但還是要做一次，讓我們知道。于是二三十個班首、執(zhí)事、法師坐了三桌子，飯菜真是豐盛。老和尚威風(fēng)凜凜的召呼大家坐好并開齋，自己卻不陪坐，站在一邊大聲地講開了。主要講的是保任功夫。

筆者回憶大意是說：修行人，開悟還不容易嗎？開悟最容易了，容易得就像回頭那么快，一回頭就開悟了。可是開悟之后呢，保任就難啰，那真的是好難。開悟就好像站在放生池橋頭，一眼看見水里的紅鯉魚，一下就認(rèn)識了，知道是怎么回事了?？墒悄酋庺~一頭又扎進(jìn)水里，不見了。見不見都已經(jīng)見過了，鯉魚是怎么回事心里知道?？墒潜Ｈ喂Ψ蚰兀且阌H手把那紅鯉魚捉住，那就不是光看見那么容易了。開悟之后修保任，關(guān)鍵要打磨除習(xí)氣，生死的習(xí)氣，著相的習(xí)氣，那時候才會知道很重很重，要多少年的用功。我都幾十年了，保任還是很難。

筆者當(dāng)時就悄悄想，老和尚在禪堂，一會兒說開悟如何容易，一副早已大悟的樣子，一會兒又說開悟可不容易了，我也沒有開悟。搞得來參學(xué)的人也弄不懂怎么回事，對老和尚悟還是沒悟，看法各自不同。這下不小心，可露了廬山真面目，哼哼，我現(xiàn)在可知道，他悟后的保任功夫已經(jīng)用了幾十年了?，F(xiàn)在說自己保任還很難，功夫還沒成熟，誰知道呢？會不會又是為了讓我們明白保任功夫有多難，故意這么說的？或者是像古人所說，要來個“功德覆藏不顯露”？但即便如此，老和尚也已告訴我們，悟后保任有多難了。

依筆者揣測，老和尚其實早已安住不動了。

一日眾執(zhí)事在客堂正在談?wù)撟√巻栴}。師經(jīng)過聽見，笑曰：“我不管你們住哪里，反正我是有地方住。”侍者也很聰明，立即問：“師父，您住哪里？”師看著侍者，少頓片刻曰：“住到哪里算哪里。”（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句下第186頁。）

這是說任由境界如何顯現(xiàn)，都已隨緣不動了啊。但為了讓學(xué)人明白開悟和保任的難易，還是不止一次地講?！耙餍囊娦?，很難很難，但是理路明白，又很容易很容易。這就要看個人的宿根了。”（佛源妙心禪師禪要·卷五書信第502頁。）又說：“明明百草頭，濟(jì)濟(jì)西來意，悟之并不難，不悟原非易。靜坐一爐香，時時有生氣?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷五偈頌?示明濟(jì)第525頁。）這其實是會者不難，難者不會的事。開悟主要是回光返照一轉(zhuǎn)念，離相即見，老和尚比喻為一回頭就開悟了。而保任功夫呢？“到那時要保任清凈自性，不再有妄情幻起，勞動時也不能忘失去。這是不容易的，慢慢來吧?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷五書信第502頁。）圓覺經(jīng)中佛陀開示彌勒菩薩除理事二障，理障礙正知見，事障續(xù)諸生死。古德也總結(jié)為理則頓悟，事需漸修。

怎么用保任功夫，老和尚說的也很清楚，“你手動也是心，腳動也是心，睡覺也是心，講話都離不開心，如果沒有心怎么知道講話呢？但自己不知道，看不見，所以要用功，要回光返照，看看到底是個什么東西。明白一切都是心的作用，我們就從這里下手用功，自己要看住這個心，要把握自己的心，不要讓心被境界所轉(zhuǎn)。開了悟的人、明心見性的人，頭頭是道，處處無障礙，處處無是非?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷三禪堂開示第272頁。）“我現(xiàn)在教你們用功，就是教你們收 六根，照顧好自己的本來面目。清清楚楚自己的靈知靈覺，這就是無上妙法。除此之外就沒有什么密了！”（佛源妙心禪師禪要·卷三禪堂開示第330頁。）恩師所傳的無上妙法，就是叫人回光返照，見到自己的本來面目，而后隨時隨刻照顧好他，“清清楚楚自己的靈知靈覺”，常安住于心的本性。并且“明白一切都是心的作用”，“不要讓心被境界所轉(zhuǎn)”。這也就是無上“密”法的根本義。

那為什么這么難呢？因為習(xí)氣。保任并不是叫我們用心去守一個境，而是直接安住在離相不動的本心上。所謂直接安住，就不是說我們的心外還有一個心，用我們的心去守住那個心。那樣的心外之“心”，并不存在，其實已是心所虛幻變現(xiàn)出來的一種境了。所以直接安住就是隨時“清清楚楚自己的靈知靈覺”，如中峰國師所說“如鏡照鏡，似空合空”，離戲法性，自證自明。保任也不是叫我們沉空守寂，那也是心變現(xiàn)的境，不是心的本體?？墒?，我們無始劫來積累的習(xí)氣真的會是很重很重，境一顯現(xiàn)就下意識的不假思索便成了心外實有，怎么會不隨境轉(zhuǎn)呢？這樣就沒能“照顧好自己的本來面目”，沒能照顧好自己的功夫。因為我們生死輪回早已不是幾十年，也不是幾千年幾萬年，不是幾千萬億年幾千萬億劫了，無始以來都是這樣著相、分別、取舍，積累了多重的習(xí)氣??？那會有多大的力量，會有多么自然的就隨境轉(zhuǎn)?。繒卸嗝措y安住本性??？但如果能依恩師的教導(dǎo)如說修行，功夫就漸漸成熟，那不也是很快的嗎？

所以悟后要打磨習(xí)氣，除凡夫生死之心。

心亮尼師問：“如果明心見性，還要怎么樣呢？”師曰：“還要打磨，并非明了心就可以了，還要度眾生，度眾生很苦，這就是修行用功?！毙牧翈煟骸澳且绾涡薅U呢？”師：“打得念頭死，許汝法身活?！毙牧翈煟骸叭绾螌⒛铑^打死呢？”師答曰：“看你凡夫心！”心亮師：“哦，那就是除名利之心啰？”“包括一切，一切的一切！”師云，“心要無掛礙，不過凡夫名利之心比較嚴(yán)重點而已?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷二機(jī)緣語句下第160頁。）

是啊，般若當(dāng)除一切念，不但要除大家都視為惡法的貪、嗔、癡、慢、嫉、是非名利等心，而且還要去除我們早已習(xí)以為常的一切凡夫生死之心，執(zhí)人法二我、著相取境、妄想分別等等等等，才能做到心無掛礙。

這里要重復(fù)強(qiáng)調(diào)一下，說般若除一切念也好，打得念頭死也好，都不是讓你沉空守寂，而是說去除上述一切的一切，在心的本性上安住不動。也并不是說要將心停在什么地方，不是說要去除本來就有的靈知靈覺，不是說要喪失任運自然的神通妙用。要知道經(jīng)中說“諸幻滅盡，不入斷滅。諸幻滅盡，覺心不動?！北居械闹腔塾X性，是離于生滅，去除不了的。覺性的妙用，也是不需要去除的。非要再動一念去除或壓制他，那不是無事生非，多此一舉嗎？需要去除的是不安住本有覺性的一切妄動。實際上，去除了妄想執(zhí)著等一切念后，本有的覺性更是赤裸顯露，心的功用也更能無礙地顯發(fā)，就象擦亮了的明鏡更能照似的。這個時候，自心的妙用是本具的，自自然然的，你不要刻意去壓住他，心就有這樣的功用。所以他不是個死東西，他是活的。正所謂“打得念頭死，許汝法身活”。因此不要用你的心去變現(xiàn)一種頑空的境界，然后守住它。那正是在著相，而且是著于遍計執(zhí)的虛妄境，正是需要打死的念頭。

因此老和尚還特別強(qiáng)調(diào)要動靜一如的用功，“明心見性后，良莠一樣青。動靜忙閑里，如日掛蒼冥?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷五偈頌?示明良第525頁。）行住坐臥，不離這個，無論動靜忙閑，都要于境不生分別，“照顧好自己的本來面目，清清楚楚自己的靈知靈覺?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷三禪堂開示第272頁。）安住不動。在禪堂開示大眾：“于動不隨動去，即能惺惺寂寂；于靜不被靜轉(zhuǎn)，即是寂寂惺惺。此不過催汝初心覺悟，于動靜不要偏枯，定然寂靜一如，事理圓融?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷三禪堂開示第336頁。）

尤其是靜中用功外，還更強(qiáng)調(diào)動中功夫，經(jīng)常用種種方便提醒學(xué)人，要“照顧好自己”、“把門看好”、要“看見當(dāng)家”的。（佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第74頁：半夜，師醒來突然問：“這是哪里？很熟悉呀！”侍者：“是您房間呀！”師曰：“那你怎么在我房間？”侍者：“我照顧您嘛！”師曰：“照顧好你自己，我不要你照顧！”佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句下第188—189頁：師在寧夏住院，侍者等到醫(yī)院看望。師曰：“要好好把門看好來呀！”“知道了，師公?！闭勗掗g，師再三令侍者將門看好，臨走時仍不忘叮囑：“要把門看好吶！”佛源妙心禪師禪要·卷二機(jī)緣語句上第84頁：禪七期間，師一連幾天問侍者：“看見當(dāng)家沒有？”侍者：“沒有?！彪S即去找，尋遍整個寺院也沒有見到當(dāng)家。師復(fù)問：“當(dāng)家在禪堂嗎？”侍者：“白天沒有，晚上養(yǎng)息香在?！背鲩T散步，師教侍者這里怎么搞，那里怎么做。侍者初感懵然：“這些事與我不相關(guān)，全是由當(dāng)家管的呀?！鄙夙暬羧幻靼?，笑曰：“原來我上您的當(dāng)，受騙了！”師笑而不語。）還經(jīng)常講做事不妨礙修行，只有動中的功夫成熟了，才算修行到家?！靶扌泄Ψ虻郊伊耍瑹o內(nèi)外，無始終，怎么用功都一樣，什么禪堂不禪堂，拉屎放尿是禪機(jī)，穿衣吃飯是神通，嬉笑怒罵是游戲?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷三禪堂開示第330頁。）

有數(shù)僧到醫(yī)院探視師，師與客人聊畢，轉(zhuǎn)身問：“你們怎么來也不來呢？”僧：“來也不來?！睅煟骸昂呛?，不來也來了?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷二機(jī)緣語句上第77頁。）

只有這樣動靜一如的用功，才能漸漸達(dá)到如前所說的任運。

十四、多余的話

既然已經(jīng)啰嗦了這么多，那就干脆不妨再說一些多余的話。

恩師老和尚宗風(fēng)遠(yuǎn)播，眾所欽敬。如釋迦如來演教娑婆，十方諸佛共贊，恩師開法云門，也為諸方大善知識共所稱嘆。

凈慧長老曾親侍虛云老和尚，嗣云門宗法，后開法柏林禪寺，創(chuàng)辦寧夏佛學(xué)院，舉辦夏令營力倡生活禪，接引了大量的年輕知識分子學(xué)佛參禪。筆者參加佛源老和尚紀(jì)念堂開光法會時，親聆長老在講話中說：“我和本老（本煥老和尚）佛老（佛源老和尚）雖然都親近虛云老和尚，但虛公圓寂后，本佛二老就是我的善知識，幾十年來我都是依止本佛二老，恭恭敬敬的站在二老的身旁?！?/p>

同為宗門泰斗的本煥老和尚也開示云門眾弟子：“你們師父了不起，我很佩服。不愧老和尚（意指虛云老和尚）給他的授記，‘愷志雄能振宗綱’，‘佛慈梵唱摩訶衍’。源遠(yuǎn)流長，佛源無盡。云門寺辦的那么好，手下又培養(yǎng)出一批得力弟子，真是菩薩再來。有這么好的師父，是你們的光榮和福報。你們要借師父的增上緣，好好修，爭取更大的果報，成佛作祖?！保ǚ鹪疵钚亩U師禪要·卷二機(jī)緣語句上第79頁。）

曹溪宗是韓國佛教最大的宗派，也是韓國佛教道風(fēng)和行持的一面旗幟，崇山行愿禪師是曹溪宗的領(lǐng)袖人物。老和尚時任云門寺和曹溪南華寺方丈，應(yīng)邀到韓國主法傳戒。

崇山禪師問：“大德從哪里來？”師答：“從曹溪來。”問：“來我們韓國帶來了什么呢？”師：“我?guī)У?，曹溪有的你們都有?！?/p>

你看，恩師才到，禪師便設(shè)下陷局，意欲引君入甕。老和尚何等身手，當(dāng)下窺破，輕輕拆開，順勢直指其心。

哪知崇山禪師仍是不依不饒，復(fù)問：“如何是‘干屎橛’？”（云門宗公案，載于無門關(guān)第二十一則：云門因僧問：“如何是佛？”門云：“干屎橛?！彼^干屎橛，古代沒有衛(wèi)生紙，用一小木片拭去糞便，拋棄并干了之后就叫干屎橛。）師笑而不答，順手抽取一片紙巾，用圓珠筆寫下“你以為呢？”四個字，遞給禪師。

這真是行家一伸手，便知有沒有。禪師看后，即起身頂禮，自此對師恭敬有加。后多次組團(tuán)到云門寺參訪，曹溪宗十大寺院住持都曾來云門看望老和尚。筆者和云門寺諸位道友，也以此因緣同沾法乳，多次親聆崇山禪師的開示。

……

老和尚圓寂后，諸方送來很多挽聯(lián)。有一聯(lián)是“妙本不生滅，心亦無去來。”（恩師名妙心，號佛源。）筆者看了心里覺得很是親切，又百感交集。便忍不住暗自為此聯(lián)擬了一個橫批，為“佛祖真源”。

不肖弟子釋明舒不揣淺陋而述

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