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問(wèn)：釋教中性命存在的形態(tài)有哪些？

答：正在佛法中，假如以性命存正在的形態(tài)來(lái)分，重要分紅六種，還便是所謂的六道：天堂、餓鬼、牲口、阿修羅、人世、天上六種天下。

1.天堂法界：具足貪、瞋、癡的人，正在天堂受極苦的境地。

2.惡鬼法界：餓鬼道的性命，只要嘴巴一伸開(kāi)，內(nèi)里皆是火焰，任何東西進(jìn)口皆釀成火炭，沒(méi)法吞食。

3.牲畜法界：牲畜是因愚癡而受報(bào)，修持的機(jī)遇很少，這是一個(gè)相互吞食的天下，持續(xù)的循環(huán)受報(bào)。

4.修羅法界：修羅是有天的福報(bào)可是沒(méi)有天德，素性好斗、好瞋。

5.人法界：這是指我們?nèi)耸溃嗍怯墒艹治宸N戒行而得，人世苦樂(lè)相雜，常有不如意事，但至少能自作樂(lè)，仍是屬于善界。

6.天法界：天法界中，有以修習(xí)十種善行的福德力而往生天界的性命，也是有是以修習(xí)禪定而往生天界的，這是屬于色界天、五色界天，能獲得天的福報(bào)，甜的勝樂(lè)身。

以上的六道又稱(chēng)為六凡是，再加上四種圣者的地步，便是十法界。

四圣地步為：

1.佛法界：是指統(tǒng)統(tǒng)諸佛自發(fā)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，具足正覺(jué)之法、具足統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)行。

2.菩薩法界：是覺(jué)有情，進(jìn)修悲智的圓滿(mǎn)，造詣統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)行。十方統(tǒng)統(tǒng)的菩薩全是屬于菩薩法界。

3.緣覺(jué)法界：緣覺(jué)即獨(dú)覺(jué)，是觀十二人緣而成績(jī)的，醒悟統(tǒng)統(tǒng)真空之理。

4.聲聞法界：聽(tīng)聞佛陀教法修習(xí)苦、集、滅、道四圣法而證得空性的境地、擺脫的境地。

《放生殺生現(xiàn)報(bào)錄·戒殺放生各文合編》序

原文凡是有血?dú)庹?，必有知覺(jué)。既有知覺(jué)，則必貪圖享受，趨吉逃兇。鳥(niǎo)獸蟲(chóng)豸蚤虱，莫沒(méi)有皆然。若忽你捕而殺之，則其力雖沒(méi)有能敵，莫可奈何，其心之讎恨，殆沒(méi)有能以語(yǔ)言文字描述。若將欲殺，或有贖之放之令生者，則其心之感謝感動(dòng)，亦復(fù)難以描述?？v彼現(xiàn)時(shí)雖無(wú)報(bào)恩埋怨之力，然善惡之緣既結(jié)，或于現(xiàn)生，或于將來(lái)，必有沒(méi)有期然而然之報(bào)應(yīng)。即彼等沒(méi)有能即報(bào)，而常行放生，常行殺生，天地鬼神，常為鑒臨，必當(dāng)降以禍福，且勿忽其弱而欺之。世人沒(méi)有知因果，以殺生食肉為正理,為應(yīng)當(dāng)。而沒(méi)有知兵器匪寇，水旱疾疫之慘災(zāi)，多多皆由殺生食肉而得。若果慈念真純，雖同在此時(shí)劫，而其受報(bào)，自能互異。昔一小兒，其父攜來(lái)皈依，余問(wèn)，汝歡欣吃肉不。曰，歡欣。余以彼指置彼口中，曰，此肉甚好，試吃吃看。彼極力拒之曰，吃沒(méi)有來(lái)，吃沒(méi)有來(lái)。余曰，汝本人之肉則吃沒(méi)有來(lái)，別種生靈之肉何得又吃得來(lái)乎。汝如今吃得來(lái)他，他將來(lái)亦吃得來(lái)汝。校比自吃其肉，則越發(fā)苦毒萬(wàn)倍還。是以圣人以忠恕教人，施諸己而沒(méi)有愿，亦勿施于人。無(wú)如世人適者生存，屢見(jiàn)不鮮。殆沒(méi)有知?dú)⑸橙鉃樽镞^(guò)，為非禮。見(jiàn)沒(méi)有食肉者，則誚之為迂腐，為科學(xué)。設(shè)使其人忽你變成鳥(niǎo)獸魚(yú)蝦，被人捕而欲殺，彼心中謂為正理，為應(yīng)當(dāng)，而歡欣充彼口腹耶。抑謂為罪過(guò)，為非禮，而挾恨莫釋耶。設(shè)或當(dāng)時(shí)，有戒殺護(hù)生沒(méi)有食肉之人，勸其勿殺，將欲買(mǎi)而放之，其心中為誚其為迂腐，為科學(xué)耶。抑感其拯救之德，而畢世莫忘耶。使其人，易地而處，頻頻思之，余恐寧食己肉，沒(méi)有肯食眾生之肉矣。嗚呼，人皆可認(rèn)為堯舜，人皆可以作佛。何背覺(jué)合塵，一至此極。江慎建師長(zhǎng)教師，乃前清之隱君子。學(xué)問(wèn)淵搏，品德純粹。雖未研窮佛理，然能篤信因果。故于殺生放生報(bào)應(yīng)之見(jiàn)聞?wù)撸浿杉?。其族裔孫易園，于民十一年為付梓，光為作序，此沒(méi)有多述。當(dāng)今殺劫洋溢，加以水旱各種災(zāi)難，民沒(méi)有堪命，莫可救藥。同人欲從根本上辦理，擬廣印現(xiàn)報(bào)錄，認(rèn)為挽回劫數(shù)之據(jù)。又以現(xiàn)報(bào)錄于理致尚短闡揚(yáng)，因?qū)⒐馇案饺f(wàn)善先資后之戒殺放生各文，取之合編。于以見(jiàn)儒佛之心法沒(méi)有二，所汲汲于救物者，實(shí)汲汲于救人還。此之援救，系從根本上努力，切勿以有條不紊失當(dāng)為誚。蓮池、慈云、曾端甫，諸文，皆精金百練，美玉無(wú)瑕。閱之，使人暴虐之心，砉然清除，慈祥之念，油然發(fā)作。唯光南潯一疏，不免金鍮非類(lèi)之誚。然竭我愚誠(chéng)，勉盡天職，毀譽(yù)所沒(méi)有計(jì)還?！段拟n》之《〈放生殺生現(xiàn)報(bào)錄·戒殺放生各文合編〉序》印光巨匠著作

譯文通常有氣血的性命，肯定有見(jiàn)聞?dòng)X知的本能。既然有有見(jiàn)聞?dòng)X知的本能，就肯定曉得貪圖享受，追求安吉、遁藏災(zāi)害。鳥(niǎo)獸蟲(chóng)豸蚤虱，等等，沒(méi)有沒(méi)有如斯的。假設(shè)忽然被捕獲而屠殺，那末，它的氣力雖然臨時(shí)沒(méi)有能抨擊，毫無(wú)任何設(shè)施，然而它心中的痛恨之心，生怕是語(yǔ)言文字所描述沒(méi)有盡的。假設(shè)正在植物將要被屠殺的時(shí)分，有些人能救贖它，把它放生，那末，它心中的感謝之情，照舊難以描述的。即便它現(xiàn)時(shí)雖然沒(méi)有報(bào)恩、埋怨的本領(lǐng)，然而善惡的業(yè)緣既然曾經(jīng)結(jié)下，大概正在現(xiàn)生，大概正在未來(lái)生，肯定有出乎于意料之外的或善或惡的相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。即便它們沒(méi)有能立即就酬金大概抨擊放生殺生的人，而經(jīng)常放生，經(jīng)常殺生，天地鬼神就經(jīng)常正在審察、看管這兩種人?？隙〞?huì)降下災(zāi)害大概福祉為他們，因而，還沒(méi)有必要輕蔑它微小而陵暴它。人間的人沒(méi)有曉得因果，把殺生吃肉看做是正理，是理所當(dāng)然。而卻沒(méi)有知戰(zhàn)斗、匪患、水旱、瘟疫等等慘酷的災(zāi)害，絕大多數(shù)皆是因?yàn)闅⑸匀庑纬傻摹＜僭O(shè)有些人慈祥心逼真而純潔，雖然同處正在這里個(gè)戰(zhàn)斗屠殺的大難當(dāng)中，而他受到的果報(bào)，自然可以和別人禍福各沒(méi)有相同。曾經(jīng)有個(gè)小孩，他父親帶他來(lái)皈依，我問(wèn)他：“您愛(ài)好吃肉沒(méi)有？”小孩回答說(shuō)：“愛(ài)好?！蔽野阉氖种阜耪谒淖炖铮f(shuō)：“這個(gè)肉很好，您試吃吃看?！彼懒亟^說(shuō)：“沒(méi)有能吃，沒(méi)有能吃?！蔽艺f(shuō)：“您自身的肉就沒(méi)有能吃，其他生靈的肉又為何能吃呢？您現(xiàn)正在能吃它，它未來(lái)還就能吃您。比起來(lái)吃您自身的肉，還要愈加痛苦萬(wàn)倍啊?！彼哉f(shuō)，圣人以樸拙、寬大來(lái)教誨人，自身所沒(méi)有能接受的事物，還沒(méi)有必要強(qiáng)加于別人。無(wú)奈人間人以強(qiáng)凌弱的心理司空見(jiàn)慣，基礎(chǔ)沒(méi)有曉得殺生吃肉是罪行，是非禮。見(jiàn)到有沒(méi)有吃肉的人，就諷刺他是迂腐，是科學(xué)。假設(shè)他忽然釀成鳥(niǎo)獸魚(yú)蝦，被人捉住而將要?dú)⑺匀?，他正在這里時(shí)分心中還會(huì)以為這是正理，是理所當(dāng)然，而歡樂(lè)空虛人家的口腹呢？照舊以為是罪行，是非禮，而懷恨正在心沒(méi)有能釋?xiě)涯?？假設(shè)正在這里時(shí)分，有戒殺護(hù)生沒(méi)有吃肉的人，疏導(dǎo)人家沒(méi)有必要屠殺他，盤(pán)算買(mǎi)下放生，他的心中如今還會(huì)諷刺這是迂腐，是科學(xué)呢？照舊感念護(hù)生人拯救的恩義，而一生沒(méi)有能忘懷呢？假設(shè)這類(lèi)人，可以身臨其境的重復(fù)換位思索，我生怕他寧肯吃自身的肉，還沒(méi)有肯吃眾生的肉了。唉！大家皆可以成為像堯舜一樣的圣人，大家皆可以成佛。為何背逆醒悟隨順情面，到了這類(lèi)水平。江慎建師長(zhǎng)教師，是前清隱居的跳梁小丑。他的學(xué)問(wèn)淵博，操行純正正直。他雖然未能深刻研討佛法的妙理，然而卻還能篤信種瓜得瓜，種豆得豆。所以他把殺生放生禍福報(bào)應(yīng)的見(jiàn)聞事實(shí)，編錄成文集。他宗族的侄孫江易園居士，正在民國(guó)十一年為該文集付梓成書(shū)，請(qǐng)印光撰寫(xiě)敘言，此處沒(méi)有多贅述。現(xiàn)如今，屠殺的大難布滿(mǎn)環(huán)球，又加上水旱各種災(zāi)害，形成這類(lèi)餓蜉載道、不可救藥的時(shí)局。有同心同德的人想要從基礎(chǔ)上排除浩蕩的洪水猛獸，盤(pán)算大批印行《放生殺生現(xiàn)報(bào)錄》，以此作為援救災(zāi)難的根據(jù)。又《放生殺生現(xiàn)報(bào)錄》這本書(shū)，關(guān)于放生殺生的事理、旨趣還未能詳實(shí)的發(fā)揚(yáng)，因而把印光先前附正在《萬(wàn)善先資》一書(shū)以后的關(guān)于戒殺放生的各篇文章，并正在一同合編成書(shū)。于個(gè)中可以詳見(jiàn)儒家和釋教的傳心之法沒(méi)有二樣，一切汲汲于救濟(jì)植物的設(shè)施，實(shí)際照舊汲汲于救人的。這類(lèi)援救，是從基礎(chǔ)上狠下功夫，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有必要以有條不紊沒(méi)有得當(dāng)?shù)恼撜{(diào)來(lái)指摘。蓮池大家、慈云懺主、曾端甫盛德，他們所撰寫(xiě)的各篇文章，皆猶如百煉的精金、無(wú)瑕的美玉。讀后使人殘暴之心砉然祛除；慈祥之心，自然而然。只是印光《南潯極樂(lè)寺重建放生池疏》一文分列個(gè)中，不免讓人會(huì)有破銅鑰匙比之于金子的諷刺。然而只要竭盡我愚樸的樸拙之心，和竭力盡到我的天職本份就好了，驚嘆照舊訕謗沒(méi)有是我所斟酌的?！痖T(mén)生敬譯