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1.吾今教汝，識自心眾生，見自心是佛?！拔倚淖杂蟹?，自佛是真佛”；自若無佛心，向何處求佛?汝等自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法?！刑嶂幌蛐恼f，何勞向外求玄?

2.不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛?！尾粡挠谧孕念D現(xiàn)真如本性!……識心見性，自成佛道。實(shí)時豁然，還得本心。六祖惠能遠(yuǎn)承達(dá)摩心法，強(qiáng)調(diào)“自心是佛”、“我心自有佛，自佛是真佛”、“本心生萬種法”、“識心見性，自成佛道”，后繼者懷讓得其真?zhèn)?，弘法時開示曰：“一切萬法，皆從心生，心無所生，法無能住，若達(dá)心地，所作無障，非遇上根，宜慎辭哉”禪宗傳到馬祖道一，成果更豐茂，奠定了洪州宗雄厚根基。有關(guān)馬祖談“即心即佛”的言論，文獻(xiàn)數(shù)據(jù)記載頗多，摘錄如下：

1、祖堂集載，馬祖常以“各信自心是佛”一語，訓(xùn)勉諸生。

2、大正藏卷51載，馬祖非常重視“心”，強(qiáng)調(diào)“一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬法皆從心生，心為萬法之根本”。

3、祖堂集載：馬祖答中使楊光庭問佛法，曰：

“若求作佛，即心是佛；若欲問道，無心是道。”又曰：“若欲求佛，即心是佛，佛自心得，若悟無心，佛亦無佛；若欲會道，無心是道?！敝惺股钍芙陶d：“京城大德皆令布施、持戒、忍辱、苦行等求佛，今法師曰：無漏智性，本自具足本來清凈，不假修行，故知前虛用功耳。”楊光庭是官宦人士，馬祖不分階級，仍是以“即心是佛”回答所問。

4、五燈會元載：大珠慧海法師初次參拜馬祖，欲求佛法，馬祖說：

我這里一物也無，求甚么佛法?自家寶藏不顧，拋家散走作么?曰：“阿那個是慧海寶藏?”祖曰：“即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求?”師于言下，自識本心。大珠慧海從此開悟，“自識本心”?；酆Ｊ浅黾胰?，馬祖恐他定力不足，懷疑心佛一體的信念，故勉他不用外求，佛在心中。

大珠慧海乃馬祖名弟子，對馬祖的“即心即佛”領(lǐng)悟有得，景德傳燈錄卷6載：

有行者問：“即心即佛，那個是佛?”師(慧海)云：“汝疑那個不是佛?指出看?！睂Α熢唬骸斑_(dá)即遍境是，不悟永乖疏?！眴栒邌蔚吨比?，答者不假思索，以高智能語言響應(yīng)，功力深厚，可謂精采絕倫。

5.高僧傳載，汾陽無業(yè)(760-821)曾參拜馬祖，見面就問：

“常聞禪門即心是佛，實(shí)未能了?！贝蠹旁唬骸爸晃戳说仔募词?，別物更無。不了時即是迷，若了時即是悟。迷即眾生，悟即是佛道?！辈浑x眾生，豈別更有佛。亦猶手作拳拳全手也。業(yè)言下豁然開悟，涕淚悲泣向大寂。曰：“本謂佛道長遠(yuǎn)，勤苦曠劫方得始成，今日始知，法身實(shí)相本自具足，一切萬法從心化生，但有名字無有者。”馬祖訓(xùn)示弟子，會因應(yīng)對方素質(zhì)而因材施教，就以“即心是佛”問題為例，他用“迷”與“悟”來開示無業(yè)，答案雖有別于其他提問者，但目的是一個，就是使問者明白“一切萬法從心化生”。馬祖弟子普愿亦說：“東莞法師(指馬祖)”說“即心即佛”，且是一時間語，是止向外馳求病，空拳黃葉，止啼之詞，旨在制止求佛者無需“向外馳求病”，佛已在心中。

馬祖的徒孫黃檗希運(yùn)在“即心即佛”—的基礎(chǔ)下，提出“無心是佛”的理論，景德傳燈錄載：“學(xué)道人只怕一念有，即與道隔矣，念念無相，念念無為，即是佛。學(xué)道人欲得成為，一切佛法總不用學(xué)，為學(xué)無求無著，無求則心不生，無著則心不染，不生不染即是佛。”由于“無”的關(guān)系，所以“不生不染”，佛在其中。南陽慧忠也說：“無心可用，即得成佛，無心自成，佛亦無心。”又言：“無亦空，佛亦空，故曰無即佛，佛即無?！笨找磺行蜗啵@是佛家所追求的，無心是佛不單無抵觸即心即佛，并且提升了即心即佛的內(nèi)涵。

馬祖革新佛法，爭取信眾，把人佛距離拉近，高唱心佛一體，人佛無異，這種大膽言論，曾受到質(zhì)疑，故此他要隨機(jī)點(diǎn)化，對于學(xué)佛處于迷茫階段或定力不穩(wěn)的信徒，他就直接了當(dāng)說“即心即佛”，言簡意賅，直人聽者心窩，堅(jiān)定了求佛者的信念，使他別無二心到處求佛。

四、非心非佛

“非心非佛”的目的是破除執(zhí)著。馬祖晚年眼見佛教修行者過份執(zhí)著，犯上“知障”之弊，陷于“執(zhí)迷不悟”的境況，痛苦不堪，及需猛省頓悟過來。如果說“空”是學(xué)佛者追求的境界，那么“即心”就會被“心”縛，“即佛”就會被“佛”縛，完全違背佛家“空諸所有”之旨。荷澤神會禪師說得好，“聲聞修空住空被空縛；若修定住定即被定縛；若修靜住靜被靜縛；若修寂住寂被寂縛”。

馬祖針對這批被“即心”縛或被“即佛”縛之士，推出“非心非佛”作為“即心即佛”的境界提升。有關(guān)“非心非佛”的史料頗多，摘錄如下：

1、五燈會元卷3載：

大梅山法常禪師初參祖，問：“如何是佛?”祖云：“即心是佛?！背＜创笪?，后居大梅山。祖聞師住山，乃令一僧到。云：“法師見馬師得個什么，便住此山?”常云：“馬師向我道即心即佛，我便向這里住。”僧云：“馬師近日佛法又別。”常云：“作么生別?”僧云：“近日又道非心非佛?！背Ｔ疲骸斑@老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛!”其僧回舉似祖，祖曰：“梅子熟也?！狈ǔ６U師自問已悟“即心是佛”真諦，及無犯上執(zhí)著之失，視“非心非佛”不合他用，故憤言“這老漢惑亂人，未有了日”?！懊纷邮煲病笔侵阜ǔ６U師的修持已達(dá)標(biāo)。

景德傳燈錄載：“自大寂(馬祖)去世，如會常患門徒以即心即佛之譚，誦憶不已，且謂佛于何住而曰即心，心如畫師而即云佛?！辈⒅赋觥靶牟皇欠?，智不是道，劍去遠(yuǎn)矣，爾方刻舟”。“心不是佛”是指心佛皆空，絕緣執(zhí)著；“智不是道”是指誦憶不已之門徒，已墮入執(zhí)著之境。普愿禪師說：“若言即心即佛，如兔馬有角；若言非心非佛，如牛羊無角，你心若是佛，不用即也；你心若不是佛，亦不用非他，否則乃是將頭覓頭，設(shè)使認(rèn)得。亦不是汝本來佛?！睂毞e禪師說：“若言即心即佛，今時未人玄微；若言非心非佛，猶是指蹤之極則，向上一路，千圣不傳?！币庵^禪法微妙，無論即心即佛或非心非佛都忌執(zhí)著。

馬祖平曰以“‘即心即佛’一語指導(dǎo)學(xué)人，而復(fù)以‘非心非佛’一語斥破學(xué)人對‘即心即佛’之執(zhí)著，其實(shí)兩者并無差別。”

五、平常心是道

“平常心是道”是修禪者追求的最高境界。它與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，“蓋日常生活中所具有之根本心，見于平常之喝茶、吃飯、搬柴，運(yùn)水處，皆與道為一體。平常心，指行、住、坐、臥等四威儀之起居動作，而此四威儀乃為真實(shí)之禪”。行住坐臥雖是生活中的平凡動作，但已跟佛結(jié)緣。馬祖對于佛性的見解是：“道不用修，但莫污染。何為污染?但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道?！钡兰词欠ń?、佛境、佛道，亦即是覺悟解脫之大道，“道”雖然不用‘；修”，但要“莫污染”，“污染”是指“有生死心”，及“造作趣向”。馬祖非常關(guān)注“修”的問題，鄭重地說“道不屬修，若言修得，修成還壞”。這個所謂“修”，內(nèi)蘊(yùn)執(zhí)著意味，并非世俗所說的人格修行。馬祖又說：

何謂平常心?無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。經(jīng)云：非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道。日常生活中的“行住坐臥”都能找到佛境，舉凡持造作、是非、取舍、斷常、凡圣等觀念者，都不能達(dá)道。“任心即佛修”正是禪宗的可愛處。馬祖禪法，著重天真自然，“隨處任真”，尊重真如，所謂“真如”，他闡釋說：

種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用，妙用盡是家。非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人?一切法皆是佛法，諸法即解，脫，解脫者即真如。諸法不出于真如，行住坐臥，悉是不思議用，不待時節(jié)。“立處即真”及“解脫者即真如”都是修禪者所追求。馬祖禪法，開放自由，只要心中有佛諸事皆行。五燈會元載：

洪州廉使問曰：“吃酒肉即是，不吃即是?”師曰，：“若吃是中垂祿，不吃是垂福?！瘪R祖不斤斤計(jì)較“吃”與“不吃”的問題，而是尊重對方的抉擇，因?yàn)椤案！迸c“祿”皆是人之所好，跟達(dá)道無關(guān)。他面對官員所問的難題，以平常心的心態(tài)處理，在尊重對方原則下，作出一個人佛雙贏的響應(yīng)，鼓勵對方以平常心作出抉擇，使求佛者心安理得，無礙達(dá)道。

文獻(xiàn)中記載馬祖弟子關(guān)于“平常心是道”的資料頗多，摘錄如下：

l無門關(guān)載：

趙州(從諗778-897)問南泉(普愿禪師748-834)“如何是道?”南泉云：“平常心是道?！敝輪枺骸斑€可趣向否?”泉云：“擬向即乖!”州問：“不擬爭知是道?”泉云：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不擬之道，猶如太虛廊然洞豁，豈可強(qiáng)是非也”趙州乃于言下頓悟玄旨，心如朗月。文后附詩曰：

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；

若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

普愿禪師(748-834)聊聊數(shù)語，便使趙州“頓悟玄旨”，除可見其開悟功力外，亦可見趙州之悟性何等高強(qiáng)。文后的四句詩，乃修禪者常掛嘴邊慣用語，強(qiáng)調(diào)春夏秋冬各有可愛之處，而人生最可愛之時節(jié)是無閑事掛心頭，至于如何做到無閑事掛心頭，則就要靠平常心了。

2、五燈會元載：源律師問“如何用功”，大珠慧海回答說：

“饑來吃飯，困來即眠?！痹唬骸耙磺腥丝?cè)缡牵瑤熡霉Ψ?”師曰：“不同。”曰：“何故不同嚴(yán)師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計(jì)較。所以不同也?！背燥埣八X皆是平常之事，但相對“吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計(jì)較”，就顯得不平常了。

馬祖提出的“平常心是道”，宗密予以總結(jié)說：“起心動念，彈指、謦欬、揚(yáng)眉，固所作所為，皆是佛性全體之用，更無第二主宰。如面作多般飲食，一一皆面，佛性亦爾。全體貪、嗔、癡，造善惡，受苦樂故，一一皆性?！?/p>

人的“所作所為”，包括“飲食”、“貪、嗔、癡”、“造善惡，受苦樂”等都是平常心的表現(xiàn)，皆是佛性作用。宗密又說：

言任心者，彼息業(yè)養(yǎng)神之行門也。謂不起心造惡修善，亦不修道。道即是心，不可將心還修于心，惡亦是心，不可以心斷心。不斷不造，任運(yùn)自在；名為解脫人。無法可拘，無佛可作。何以故?心性之外，無一法可得，故云但任心即為修也。宗密認(rèn)為“道即是心”，應(yīng)讓其“任運(yùn)自在”，發(fā)揮“任心即為修”的精神，遇事遇情隨緣運(yùn)作，平常心態(tài)處之。故此宗密的“觸類是道而任心”，在意義上與“平常心是道”相同。

六、結(jié)語

馬祖禪法遠(yuǎn)承達(dá)摩祖師及歷任祖師心法，可謂一脈傳承，并予以發(fā)揮得淋漓盡致，其后繼者諸弟子例如百丈懷海

、南泉普愿、西堂智藏及大珠慧海等人在禪學(xué)上都有非凡的成就，甚至其再傳弟子黃檗希運(yùn)、溈山靈祐、仰山慧寂等人亦為一代宗師，徒子徒孫滿天下，牢牢地鞏固了禪宗的歷史地位。馬祖禪法以心為本，強(qiáng)調(diào)“一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬法皆從心生，心為萬法之根本”，把人與佛混為一體，其境界有三：一、即心即佛、二、非心非佛、三、平常心是道。即心即佛的目的是針對迷惘的求道者，堅(jiān)定其信心，一針見血指出佛已在心中，無需到處乞求；非心非佛的作用是提升即心即佛的境界，化解求道者的執(zhí)著；平常心是道是喻佛在日常生活中，表現(xiàn)在行住坐臥方面，不可不察?？傊鍪码S緣，“得失從緣，心無增減，喜風(fēng)不動，冥順于道”。平常心之境，庶幾近之。編輯：小月

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