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第一，自私、自利，但不會(huì)防礙別人，這是做人的根本準(zhǔn)則跟品德尺度。
第二，雖然自私、自利，但同時(shí)又可能好處別人，那就是自利利他，也是菩薩修行的第一步，但那仍是凡夫的地步。
第三個(gè)條理，即便是對(duì)本人不好處，但是對(duì)眾生是無(wú)益的事，也要秉承“舍己”而“為人”的精力。那也是從古到今良多年夜宗教家、哲學(xué)家們所主張“公而忘私”、“就義小我，實(shí)現(xiàn)年夜我”的精力。

雖然道自私自利并不一定錯(cuò)，可是，從釋教的態(tài)度來(lái)看，自私好嗎？自利對(duì)嗎？自私自利的成果，便會(huì)形成佛法所說(shuō)的“我執(zhí)”，衍生所有的懊惱。即便做到后面道的第三個(gè)條理，另有一個(gè)“年夜我”，仍是有一個(gè)“我”，有我便有懊惱；是以正在第三層之后，另有一個(gè)第四層，那就是“無(wú)我”的地步。

佛法中說(shuō)的“無(wú)我”，是把團(tuán)體一己的私利，分享給一切眾生，化團(tuán)體的好處為群眾的好處；也就是說(shuō)，凡事均先想到群眾，忘我天奉獻(xiàn)給群眾。而正在群眾失掉本人的資助跟好處之后，既沒(méi)有邀功，也不會(huì)愿望求得回報(bào)，心中更不會(huì)牽牽掛掛，計(jì)算本人幫了幾人的閑、救了幾眾生、做過(guò)幾功德，那也就是“菩薩講”的精力。

“菩薩講精力”的涵意，第一要“上求佛道”，第二要“下化眾生”。“求佛道”是生長(zhǎng)本人的聰明，增加慈悲心；“度眾生”則是資助眾生離苦得樂(lè)。那豈但皆盤(pán)繞著“利”去停止，從中增長(zhǎng)本人的福德、好事，并且借能同時(shí)實(shí)現(xiàn)“自利”跟“利他”，將自私的“公”完整溶解、化解。

普通人正在聽(tīng)到這個(gè)情理之后，多半皆以為這個(gè)情理很好，也很違心學(xué)，但是真正要來(lái)做，卻又很難題，不是那簡(jiǎn)略到達(dá)。以那四個(gè)條理來(lái)講，咱們至少要做到第一層，可以做為先進(jìn)到第二個(gè)條理的根底?？墒且龅降谌齻€(gè)條理，便不是那么簡(jiǎn)單了，更何況第四個(gè)“無(wú)我”的條理，雖然沒(méi)有簡(jiǎn)單做到，但也不是沒(méi)有能夠，至少可以把它看成是盡力的大方向跟方針，實(shí)事求是理論下去。