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☆宣化上人:
與娑婆世界眾生因緣最深的兩尊佛

釋迦牟尼佛為了我們眾生這個生死的問題，出現在這個娑婆世界。他生在皇帝的家庭里頭，把全國的財富都舍棄了，出家修行，在菩提樹下成就佛果。成就佛果后，他觀察娑婆世界眾生的因緣，和哪一位佛因緣最深？他一觀察，知道我們娑婆世界，和兩位佛因緣最深。這兩位佛，就是東方的藥師琉璃光如來和西方阿彌陀佛如來。

東方琉璃世界藥師琉璃光如來，能令我們增福延壽，消災免難；西方極樂世界阿彌陀如來能令我們眾生，帶業(yè)往生極樂世界，花開見佛，悟無生忍。所以在〈二佛咒〉上說：「二佛演化在娑婆?！闺m然阿佛和阿彌陀佛，一位是在琉璃世界，一位是在極樂世界，可是他們這兩位佛，教化眾生的機緣，都是在娑婆世界。所以說：「二佛演化在娑婆，東阿，西彌陀?！箹|方就是阿佛，西方就是阿彌陀佛，這二位如來和我們每一個眾生都有深深的因緣。所以，消災延壽藥師佛就是藥師琉璃光如來，那么無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀如來。

你誰若能念消災延壽藥師佛，他就令你災消病散，罪滅福生，能以遂心滿愿，來幫助眾生，這是延生的，是消災延壽藥師佛。那么阿彌陀佛呢？就是往生的，你誰愿意求生西方極樂世界，就念阿彌陀佛的名字，就會生到極樂世界。你若愿意生在琉璃世界藥師琉璃光如來那個世界也可以的，你就念藥師琉璃光如來的名號。

在生的時候，你消災延壽，報盡舍壽的時候，就能生在西方極樂世界，他是往生極樂世界。所以在佛教里頭，有延生的牌位，紅的牌位，是消災延壽藥師佛，佛光注照你這個本命元辰。那么我們再生，不愿意生在藥師琉璃光如來的世界，愿意生在極樂世界，就念「南無阿彌陀佛」，我們臨命終的時候，就往生西方極樂世界。所以這兩位佛對我們每一個眾生的這個因緣都是分不開的?！钣」夥◣煟核帋熑鐏肀驹附浿乜贪?br/>
佛與眾生心體是一，而心之相用則天淵懸殊，由相用懸殊故，其所受用者，亦復天淵懸殊也。

佛則唯以無緣大慈，同體大悲，渡脫眾生為懷，了無人我彼此之心，縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相，故得?；劬咦?。為世間尊，眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉，故其所感業(yè)報。故其所感業(yè)報，或生貧窮下賤或墮三途惡道，即令戒善禪定自修得生人天樂處，但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍復墮落，可不哀哉。

是則唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃適所以自害也，藥師如來本愿經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。

眾生果能發(fā)慈悲喜舍之大菩提心，受持此經此咒及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道，況其余種種果位，種種福樂乎哉，然在佛心固欲以無上覺道，全體授與一切眾生，而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如愿也。

須知藥師一經及與佛號，并其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。

故玉琳琇國師常持此經，及此佛號，以是禪教律凈之總持法門。故受持者或生凈琉璃世界或生極樂世界，待至豁破凡情，圓成圣智，則直契寂光，東西俱泯，而復東西歷然。隨愿往生，則與彌陀、藥師同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。

圣聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通，欲令受持者發(fā)起正信。祈簡明以告之，又此經系唐玄奘法師所譯，其八菩薩但舉其目，未標其名，說咒一段，又復缺略。后之知識，欲令經義完全，故依七佛本愿經，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂第十二經，添入八菩薩名，以三經原是一經故也。須知在昔，貝葉唯屬抄寫，或有遺亡以致譯文全缺互異，后人添入深契佛心，故諸注者咸皆宗之，恐以藏本對校，致生疑慮，故略書緣起，以慶完璧云。


民國十一年壬戍冬月，古莘常慚愧僧釋印光謹撰☆弘一法師：藥師如來法門一斑

今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。

藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。

一、維持世法
佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：‘消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益’等，皆屬于此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。

或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對于佛法再生種種誤解了。

二、輔助戒律
佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：‘若無凈戒，諸善功德不生。’但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號并禮敬供養(yǎng)者，即可消除犯戒的罪，還得清凈，不至再墮落在三惡道中。

三、決定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以凈土宗最為興盛?，F今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修凈土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依藥師經說：‘若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中?！来丝磥?，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。

再者。吾人修凈土宗的，倘能于現在環(huán)境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處于凡夫的地位，在這塵世之時，對于身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到藥師經中所說‘消災除難離苦得樂’等種種利益也。

四、速得成佛
藥師經，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢云：‘速證無上正等菩提，速得圓滿’等。

若欲成佛，其主要的原因，即是‘悲智’兩種愿心。藥師經云：‘應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心’就是這個意思。前兩句從反面轉說，‘無垢濁心’就是智心，‘無怒害心’就是悲心。下一句正說，‘舍’及‘平等之心’就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對于以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。

假使不如此，僅僅注意在資養(yǎng)現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關系。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。

所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發(fā)起‘悲智’的弘愿。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業(yè)，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。

藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。

最后，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰‘南無藥師琉璃光如來’，不可念消災延壽藥師佛。☆玉琳國師藥師經題語：何于此經驚嘆如是？

予辭恩絕塵，不暇披覽。偶入藏，閱藥師如來本愿功德，不覺手額失聲，愿人人入如來愿海也。
或問：“何于此經驚嘆如是？”

告之曰：“予見世人，順境淪溺者不一；富貴可畏，甚于貧賤。今此如來，使人所求如愿；遂從此永不退道，直至菩提。則欲于王臣長者，一切人中，作同事 。不乘如來愿航，何從濟乎！”

大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅志往生，則專依阿彌陀經，收 六根，凈念相繼；所謂執(zhí)持名號，一心不亂，決定往生。此先自利而后利人者，之所為也。

龍巖放生

若于現前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則于往生法門，未易深信。即信矣，身修凈土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處于順境，不致淪胥者，固無如修持藥師愿海者之殊勝難思也！

若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨愿成就。即得于一切成就處，直至菩提。永無退轉，何幸如之！

人間亦有龍巖鶴，但泛如來功德船。

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