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蕭齊天竺三藏求那毗地譯

寫在前面：

百喻經(jīng)佛教文學(xué)經(jīng)典，以譬喻宣揚(yáng)佛法義理。全書從經(jīng)藏12部經(jīng)中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱“百喻”。行文短小精悍，詼諧機(jī)智，生動巧妙，文淺理深。

百喻經(jīng)卷上

聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學(xué)梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯愿說之。佛言甚善。

問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五谷從何而生。答曰。五谷從四大火風(fēng)而生。問曰。四大火風(fēng)從何而生。答曰。四大火風(fēng)從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復(fù)坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。

原典

13.說人喜瞋喻

過去有人，共多人眾坐于屋中，嘆一外人德行極好，唯有二過：一者喜瞋①，二者作事倉卒。爾時此人過在門外，聞作是語，更生瞋恚②，即入其屋，擒彼道己過惡之人，以手打撲。傍人問言：「何故打也?」其人答言：「我曾何時喜瞋、倉卒?而此人者，道我喜瞋恚、作事倉卒，是故打之?！拱苏Z言：「汝今喜瞋、倉卒之相即時現(xiàn)驗，云何諱③之?」人說過惡，而起怨責(zé)，深為眾人怪其愚惑。

譬如世間飲酒之夫，耽荒沈酒④，作諸放逸，見人呵責(zé)，反生尤嫉⑤，苦引證佐，用自明白。若此愚人，諱聞己過，見他道說，反欲打撲之。

注釋：

①瞋：大乘五蘊(yùn)論釋為：“云何為瞋?謂于有情樂作損害為性。”即心懷怨恨與損人利己的思想和意識。此處指發(fā)火。

②恚：憤怒，怨恨。

③諱：隱瞞，避忌。指忌諱旁人指出自己的過錯。

④沈酒：大正藏自注，元、明本作“酗酒”。

⑤尤疾：尤，特別的。

辨析：

隨著社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷得到改善、提高，當(dāng)人們已經(jīng)從生存困境中站立起來，向前發(fā)展之時，如何對待人與人之間的關(guān)系，就成為一個熱門話題。愈來愈多的人們已經(jīng)開始認(rèn)識到，僅僅為個人的富有而竭盡全力，這并不是美滿的，而關(guān)心集體、他人、社會群體的行為，也在不斷地擴(kuò)大。佛家的“布施”，不僅有財施，也包含著關(guān)心他人、以德施人的內(nèi)容，這一點體現(xiàn)了佛學(xué)中所具有的較高的精神境界和思想內(nèi)涵。

從人性上說，人們大都喜歡聽到贊譽(yù)，而不大愛聽批評。承認(rèn)無知，聞過則喜，非圣即賢。只有知錯能改的人，沒有絕對正確、從不犯錯誤的人。聽不到批評的人生，是最孤獨的人生;常常能聽到友人善意勸誡的人，一定是一個精神充實，充滿進(jìn)取希望的人。

來源：1、百喻經(jīng)注釋與辨析荊三隆邵之茜著

2、百喻經(jīng)注釋弘學(xué)注釋

3、網(wǎng)文

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