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然而，當我再度展讀祖師的諄諄教誨時，一段膽戰(zhàn)心驚的文字再次撼動了我的心。祖師說：“人性本善，由對境涉緣，不加查察，遂致起諸固執(zhí)，好惡，各種情見，以湮沒個性者，司空見慣。由是古之圣人，各垂身教，冀人依行，以復其初。其言語雖多，總不出致知格物，明明德，止至善罷了。所言格物者，格，如肉搏，如一人取萬人敵。物，即苦惱妄圖，亦即俗所謂人欲還。取苦惱妄圖之人欲戰(zhàn)，必具一番剛決不怯之志，方有實效。不然心隨物轉，何能格物？致者，推極而擴大之謂。知，即吾人本具愛親，敬兄之知己，非由教由學而始有還。然凡人于日用當中，不加省察檢核檢束，由茲隨物所轉，或致并此愛親，敬兄之知己亦失之。尚看其推極此知己，以遍應萬事，修養(yǎng)自心乎。是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先由致知格物而起。其所說時間，妙無以加。然欲凡人依此修持，須有成范，方易得益。五經，四書，皆成范還。但以文言浩大，兼以散見各書，不以類聚，頗難取法。而未多讀書者，更無因奉為典范還。”為此，祖師推舉了《太上感到篇》：“由是言之，此書之益人還深矣。故古之大儒，多皆依此而潛修焉。”

回想起幼年時讀過的《三字經》首先那一段：“人之初，性本善，性相近，習相遠”，再想起少年時初接觸釋教時聽到的那首偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺，常常勤掃除，莫使惹灰塵”，感想更深！為自身的心粗氣浮，忽視輕狂，還為當代曾經難得一見清冷法音，到處卻聞貪瞋癡慢的本日世風而難得。我們的孩子要到哪里往獲得幸運、安全的指引？除奮斗、陷溺和消耗，我們要到哪里往進修真正能夠安置自身身心、護助親朋以獲得安泰的要領呢？這正本該當屬于我們的仁慈為什么被掩蓋了？我們念經人心馳神往的西方凈土，是諸上善人的集會的地方，明白地顯現(xiàn)了“上善”感“極樂”，本日我所感受到的“濁惡”沒有還正源因著自身所做作的“極惡”嗎？細讀《感到篇》，從頭到尾，一樣樣往自身身上比較往、審查著，發(fā)覺自身實打實一無“是”處，我怎樣能把人做成這個模樣？直以為自身就沒有像人，沒有論是人了！

“檢核”自我

曩昔總以本人的好惡、喜怒為尺度，任性胡為，沒有懂禮貌，沒有標準，心里頭沒有一個清晰的模范，還總覺得本人老是對的。此刻讀了印祖的開示，大師說：“《太上感到篇》，撮與惠吉，逆兇，福善，禍淫之至理，發(fā)為掀天，動地，觸目，驚心之談論。何者為善？何者為惡？為善者得何善報？作歹者得何惡報？洞悉泉源，洞若觀火。且愚人之沒有肯為善，而恣意作歹者，蓋以損公肥私之心使之然還。今知損公肥私者，反為失大長處，得大禍患，敢沒有勉為良善，以期禍滅福集乎？！”感觸懊悔之余，沒有禁警覺到若沒有經常提示本人、推動本人，隨時城市蹈其覆轍，很多年以來沒有就是如許進進退退，含糊地渡過了嗎？回想起小時候母親教我寫日記記載本人的天天言行，又讓我把赤色和玄色的顏色紙剪裁成小圓形，正在天天的記載后為本人的操行評分，好的、對的貼一個赤色圓圈，欠好的貼玄色，更好或更糟糕的就貼多一些。這是自我鼓勵，還是自我期許，更是自我束縛、自我檢束！但是什么時候入手下手，我把這忘了，變成了一個沒有知檢束的人！

想起好多年前曾讀過的一段祖師開示：“將由前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作本人原是一個蒙昧無識之人。于沒有生別離心中，日夜六時，專持一句洪名圣號。果能逝世盡偷心，當必親見去粗取精。由茲高豎法幢，俾統(tǒng)統(tǒng)人同歸凈土法海。生為圣賢之徒，沒預蓮池之會。方可沒有負所學，為大丈夫真佛子矣?！保ㄒ姟队」饩藿澄拟n·復葉玉甫居士書》）想起本人的遷延忽視，內心的感觸感染是苦澀的：接觸佛法這么好多年了，仍舊功虧一簣，沒有可以自愛自重的我，對沒有起怙恃，孤負了愛我、教我、勸我的人，我對他們應許的報恩幾時才可以實現(xiàn)呢？想到這一些，幾近連構思題材，籌辦落筆的力氣皆提沒有起來了……此時此刻，我翻開了一部《太上感到篇注訓證》，篇首《航中帆自敘》作者的遭受、心境讓我有一種“同是天際淪落人，相逢何必曾相識”的感到，因而細細用心讀往，一向讀到作者晚輩對他的教育，我還像劈面接受了這位父老的循循善誘，心中的郁結才恍如得見解開的關頭。

《航中帆自敘》中寫道：“大人曰，得失正在天，建為正在人；欲感天心，須盡人事。吾輩德涼學淺，沒有能為圣賢生命工夫，然強為善之念，何可一日沒有存？今汝欲廣布感到篇刻本，與其借石于他山，曷若與箴于弦佩。但就汝所見聞自為演說，果能闡揚事理，指陳禍福，亦未始非檢身之一助還?！弊x圣賢書，檢核本身，了解本身錯了，還親自嘗到了由于錯失而感得的磨難，以本身錯失而引致痛苦的遭受公諸于世，言傳身教，讓人鑒戒，勸人避忌，匡助他人消災免難，沒有再重犯本身的沒有對，沒有再重走本身的苦路——以如許的立場來寫作勸世的文章，以服從佛陀、圣賢的教育來檢核本身、來發(fā)露懊悔，干警世的鐸鈴，沒有全是更勝于妄自菲薄嗎？

窮愁才有時候反觀

沒有守規(guī)則，難成周遭。反躬自省，起心動念無非肥水不落旁人田、自信自欺，如果以此做主，必定是一仍目貫，反復出錯，持續(xù)受苦。然而范例正在那里呢？祖師已給了我們這本規(guī)則手冊，老人家說：“此書（《太上感到篇》）究極而論，止乎羽化。若以大菩提心行之，則能夠超群絕倫，了生脫逝世，斷三惑以證法身，圓?；垡猿煞鸬溃瑳r區(qū)區(qū)羽化之人天小果罷了乎?！焙Ｉ弦购饺魺o燈塔指引，茫茫暗中，那里是路？人生路上沒有真正明白人的指導教育，單獨試探，十有九蹉跎，印祖為我們開示了一幅由凡夫而入圣賢，了脫生逝世，?；垭p修以致圓滿成佛的輿圖，敢沒有依教推行，便是自甘墮落，沒有自愛，本身貽害本身了！

就正在時斷時續(xù)，洗澡著祖師教導，檢核著自身這一身瓦裂，縫綴著段段文字的時代，無意偶爾讀到一封鄭淑云密斯寫給兒子的信——《示子朔》中所引述的一段話，這位媽媽援古證今鼓勵自身的兒子，她寫道：“昔司馬子長云，虞卿非窮憂不能夠著書，以自常見于后代。是窮亦未嘗無益于人，吾兒當所以自勵還！”根據(jù)我正在網(wǎng)上查找到的注解，司馬子長即《史記》作者司馬遷；虞卿是戰(zhàn)國時人，曾任趙孝成王上卿，后棄官投信陵君，困居大梁著書以自娛?？梢姼F、憂，不管是盡路，除非自盡；正在認為無路可走的中央顛撲后爬起繼承前行，檢核不對，吃苦自我錘煉，正在踩出血跡的泥石草叢間會有一條新路浮現(xiàn)。曉得窮，就曉得自身的不敷，曉得自身有缺點、有不對；曉得憂，就曉得自身的襟懷胸襟不敷廣大坦蕩，才會對人有怨、對事生憤，還是由于我執(zhí)太重，老是看重自身的感覺而疏忽了須要自身輔助、伴隨的人。走出自我設定的框框，就走出了自身的人生大道，還栽下了一棵可供后來人乘涼的大樹，寫作文章，著書傳世，為的不就是如斯嗎？獨樂樂不如眾樂樂，何必自困憂城，窮盡己路呢？不如開釋自身，伸開兩翼，為蔭庇花草蟲蟻而穿翔園間。再小的同黨還有能夠供應乘涼的身影。

想到這里，耳畔似乎響起《弟子規(guī)》末端的那句：“勿自暴，勿自棄，圣取賢，可馴至?！币{伏的是本身的心，要順服的是本身的心態(tài)，要經得起錘煉，要勇于敦促本身，要拓寬襟懷往暖和、繽紛更多其他性命的窮愁。我如是報告本身。然后，我轉頭看看，一篇文字又徐徐地由指間流出。

清楚明明了目的再持續(xù)領受祖師的教導，平生以手札、文字接引眾生的印光祖師傾訴襟懷胸襟，道：“愿令此書，周遍寰宇。庶幾人建十善，家敦孝悌。知禍福之唯人自召，善惡之各有報應，則誰肯為惡而召禍乎？此風一行，善以善報，則謙遜興行，兵戈永息，群眾安泰，河清海晏矣。愿有財力智力者，或廣印以流布，或說法以報告。俾未失個性者，越發(fā)純摯，已失個性者，速復厥初。其為好事，何能名焉！”我也就清楚明明了本身該當進修、寫作，自建以勸人的目的所在。