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　　“如幻夢。幻者，猶如幻師，能以一物為種種物，幻種種物而為一物”。這個幻就是我們現(xiàn)在講的魔術(shù)，幻師就是魔術(shù)師，魔術(shù)師所變的這些把戲，我想很多同學(xué)都見過。尤其媒體發(fā)達(dá)之后，在電視上我們常常看到這種鏡頭，他能夠以不一樣的東西變的，我們都知道那是假的，他的手法很快，我們看不出他的破綻。也有少數(shù)魔術(shù)師，變幻之后，他就把怎么變的告訴我們，我們才恍然大悟，才曉得全是假的?！皦粽?，如一夢中所見廣大事業(yè)，自謂歷時久遠(yuǎn)”。這是講作夢，夢是我們每個人都有這個經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)作夢的時間很短暫，但是在夢中感覺得時間很長。中國古人有一篇文章“黃粱夢”，這篇文章，過去曾經(jīng)在初中國文課本里面有，我們以前讀書讀過這篇文章。這篇文章內(nèi)容大致是寫一個秀才，妄想很多，旅行在路上，大概走得累了，在一個小廟里面休息，這是個道觀，有個道士，道士在打坐，旁邊他煮東西，吃的東西就是高粱米，黃粱（高梁米、小米），煮小米很快，他就在那旁邊打瞌睡。作夢當(dāng)中很得意，他去趕考考取了舉人，過了幾年又考取進(jìn)士中了狀元，以后做了官，地方官，節(jié)節(jié)高升，幾十年之后做了宰相，很得意，與他有恩的人都報了恩，與他有過仇的人他也報了仇，到一輩子告老還鄉(xiāng)的時候幾十年！這一覺醒來的時候，那個老道眼睛睜開問他，你還得意嗎？老道全看到了。全看到了，高粱米還沒煮熟，他在夢中已經(jīng)過了五、六十年，這是黃粱一夢。確實(shí)人生亦如是，人生幾十年實(shí)在講非常短暫，一瞬之間就過去了。確確實(shí)實(shí)這個現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真相，不能不認(rèn)識。

　　經(jīng)云：“如人睡夢中，造作種種事，雖經(jīng)億千歲，一夜未終盡”。人在睡夢當(dāng)中，夢中的造作，夢中的狀況，造再大的事業(yè)，像黃粱夢所舉出來的做到了宰相，最后大致是一生一帆風(fēng)順，告老還鄉(xiāng)，時間是極其短暫。佛在經(jīng)上告訴我們，《金剛經(jīng)》讀的人多，《金剛經(jīng)》末后有一首偈子，佛告訴我們，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。能有這樣的看法，就是佛菩薩的看法，叫什么？正知正見。我們在人世間，上了年歲的人感觸不一樣，年輕的時候，十年十年好像很長，十年是很長的時間；到晚年之后，想想十年太快了，怎么一下就過去了。所以時間的長短是不是一定的？不一定。隨著每個人的感觸不相同，小孩感覺時間最長，過個年要等好久好久?，F(xiàn)在的社會，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，一般人都富裕，這個感觸不像從前。從前農(nóng)業(yè)的社會，好像速度非常之慢，那跟現(xiàn)在不能比，感觸當(dāng)中什么都慢。出外旅行是走路，一天能走多少里？早晨清早起來，四、五點(diǎn)鐘上路，大概到晚上十點(diǎn)鐘到達(dá)，一百二十里是華里，一百二十里現(xiàn)在六十公里，走得很辛苦?？箲?zhàn)期間我們都走過的，抗戰(zhàn)八年，我記得我走了十個省，大江南北走了十個省，每天最少走六十里，那比較輕松。有時候要走一百二十里，那就相當(dāng)辛苦，完全靠徒步，我們知道這種辛苦。你看現(xiàn)在，一百二十里這是六十公里，汽車半個小時就到達(dá)，步調(diào)太快，人情味沒有了。以前人情味好濃，陌生人根本不認(rèn)識，我們在抗戰(zhàn)期間是流亡學(xué)生，走了幾天，無論遇到誰家，想在人家那里住一晚上，熱烈的招待你，我們感恩、感謝。那個時候沒有旅館、沒有飯店，你自己得找住的地方、找吃的地方。只有城市里面才有客棧、旅館、飯店，農(nóng)村里頭沒有，小鎮(zhèn)里頭都沒有。

　　現(xiàn)在回憶過去，幾十年真的是一彈指，確實(shí)如夢如幻。佛告訴我們這些事，用意是告訴我們要覺悟，事實(shí)真的就像夢幻泡影一樣，明白了你就放下！明白了之后要找什么？要追求永恒。有為法都是生滅法，全是夢幻泡影。永恒是什么？永恒是自性，法性是永恒的，法相是無常的，這個要知道?，F(xiàn)在我們總算是找到一個具體的，那就是西方極樂世界。極樂世界是不是真正永恒的？不是的，因?yàn)樗彩乾F(xiàn)象，“凡所有相皆是虛妄”，佛在經(jīng)典上沒有說極樂世界例外，沒說這句話。也沒有講華藏世界例外，凡所有相皆是虛妄，都是夢幻泡影。但是在極樂世界可以證得永恒，真的，阿彌陀佛保證你能證得，這就無比的殊勝。永恒是常寂光，到極樂世界，人人都能證得常寂光，真的叫我們回歸自性，回歸自性就是成就圓滿的佛果。

居士：阿彌陀佛攝生三愿是否是針對三種不同根機(jī)眾生而發(fā)？這三愿的異同如何理解？

法師：阿彌陀佛的四十八大愿是針對十方無量根機(jī)的眾生而發(fā)的，里面有攝凡夫眾生的愿，也有攝他方世界菩薩的愿。而攝受眾生往生的愿，便集中在十八、十九、二十這三愿中。對這三愿，自古迄今，有種種不同的界說。盲人摸象，雖不及大象全體，或能觸及某局部，然亦不必以偏概全?？偠灾?，往生的先決前提是信愿，乃《觀經(jīng)》中所述三心：至誠心、深心、回向發(fā)愿心。這三心內(nèi)涵亦是貫攝于此三愿，即十八愿表述為“至心信樂欲生”，十九愿表述為“至心發(fā)愿欲生”，二十愿表述為“至心回向欲生”，此乃三愿之共同點(diǎn)。

然就三愿之不同點(diǎn)來看，在信愿行的側(cè)重面上各有不同。十八愿側(cè)重于信愿感通，單刀直入，從信愿核心點(diǎn)建立，一念凈信即得往生，在行持上，只提“乃至十念”（當(dāng)然盡形壽念佛，多多益善亦佳）。十九愿側(cè)重于發(fā)菩提心、修諸功德，含攝宗門教下各大修行人，如生前住持法道，弘揚(yáng)佛法，歿后徑登安養(yǎng)者。二十愿側(cè)重于念佛的功夫，矻矻修行，亦不舍通途教門，然亦以此功德回向，期冀增上品位。

這三個側(cè)重點(diǎn)也涵攝十方眾生。三種根機(jī)的眾生，阿彌陀佛在因地發(fā)愿時，悉皆細(xì)心地照顧到了，悉皆平等普攝三類眾生安隱生到凈土?？梢哉f，三愿乃對機(jī)的差異，亦不必強(qiáng)分優(yōu)劣。作為凈業(yè)行人，在往生凈土條件上，抓住十八愿的信愿核心，在日常的修為上，取法十九、二十愿的內(nèi)蘊(yùn)，可不眾美畢具了嗎？